丹道精華集錦2
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丹道精華集錦2

 

要如何修煉才能獲得真正的「金丹」﹖(妙峻)

    道教「丹鼎派」與道家各宗門之修行人大都以修「金丹大道」為主,而道教的「丹鼎派」之修練方式又有「內丹」與「外丹」之區分,何謂「外丹」?就是以練「肉 身」之身體健康與長壽為主,於深山中結蘆修練,並將山中所採擷之各種藥草經過拜斗、祭符籙、作法等步驟,將藥草練成丹丸食用,以配合肉身打坐、運氣之修練 過程之修行方式,因為其丹丸都是外求之藥丹,故稱之為「外丹」,而「內丹」則不一樣,內丹是以自身體內依「煉精化氣」、「煉氣化神」與「煉神還虛」之方 式,將「玄關」當成「乾鼎」,以五臟六腑為「坤爐」,以肝火、肺火、心火、腎火、脾火、胃火及三昧真火,將體中之「真精」煉化,使其「坎水逆流」而化成先 靝虛無之炁,再以意念運送先靝虛無之炁經尾閭、夾脊、更年、玉枕等關竅,再進「德門」走「覺路」而進「玄關竅」,以煉成道家稱為「金丹」的「先靝真炁」, 而道家認為「金丹」兩字的意思如下:「金」者金剛不壞之隱喻也,「丹」者混成無礙之象的隱喻也,因此他們認為修成「金丹」者則可悟道而成為「金仙」,故稱 此種修煉方式為「金丹大道」,雖然修行人修煉到如此境界已經是難能可貴了,但請問各宗教之眾修行人,此人從此就長生不老了嗎?顯然大多數的人都誤解了長生 不老的真諦。


   
如果肉身能煉到長生不老,那麼古代的眾仙家或八仙們應該活到現在才對啊!為什麼沒有聽到電視新聞報導過,也沒人看過呢?古人能夠在今世現身的人都剩下一些 木乃伊或是肉身沒有完全腐敗完全的乾屍體啊!他們的肉身沒有腐敗不是因為修煉的關係,而是因為氣候太乾燥變成「乾屍」或是棺木加了好幾層保護密不通風而無 法腐爛之故,因此「長生不老」這四個字說的顯然是修行人的「靈體」而非「肉體」,但是修煉靈體需要到深山去修嗎?需要吃草藥煉成的丹丸嗎?顯然很多的修行 人又誤解了「金仙」兩字的真諦。

    何謂「修煉」?「修」者修正或修行也,何謂「修正」?將累世一些錯誤的觀念轉變成正確而且符合道觀念的過程或是將偏離正道的「邪念」修正回到正確的「正念」之過程皆是,何謂「修行」?即是改變今世不正確的行為使其符合天道,何謂「煉」?用火燒熔物質謂之煉,「煉」區分成兩種,一種為「有形物質」的燒煉,另一種則是「無形非物質」的燒煉,這兩種燒煉的方式及工具都不同,第一種「有形物質」的燒煉,就如同製劍工人的煉劍或是道士在山上煉丹,它們燒煉的工具就是用普通的鼎爐與凡間的火,這些東西都是肉眼可見的,燒煉出來的「劍」或「丹」都是作為肉身的健身與健康之用;而另一種「無形非物質」的燒煉,它們所用的鼎稱為「乾鼎」位於我們頭部中央的方寸之地,周遭有靈臺、玄關、機臺、乳哺四竅,而所用的爐則稱為「坤爐」,它位於我們腹部包容五臟六腑之處,而燒煉此丹的火是看不見的,這些火稱為三昧真火或是肝火、心火、腎火、肺火與脾火等五火,何謂「三昧真火」呢?就是指貪嗔癡也,為什麼貪嗔癡稱為「三昧真火」呢?「三昧」兩字隱喻貪嗔癡等三種罣礙遮蓋我們世人之本性,故稱為「三昧」,而「真火」兩字也是隱喻字,凡間的火因為一下子點燃但過不久之後又會熄滅,因此不是永遠存在所以以「假火」隱喻之,而貪嗔癡這三種罣礙卻看不見也摸不著,但時時在烤我們的心性,如果一個人他貪色,便會生出「慾火」,慾火看得見或摸得著嗎?但燒得此人渾身難受,「嗔恨心」也是如此,它會產生「心火」與「肝火」,如果此人心不能冷靜,則「心火」與「肝火」也會燒得讓他渾身不自在,不是嗎?

    因此以「無形非物質」的東西來燒煉,不是為了健身,而是為了靈體之解脫,煉出來的這種丹不是「有形的藥丹」,而是「無形的仙丹」,內服之後可以長生不老,因此又稱為「長生不老丹」,這種丹不能用柴火燒,而是用三昧真火來燒,那麼要如何燒煉此丹呢,我們每一個人身上都有精、氣、神三寶,但是這三寶是「假寶」,真正的三寶是「元精」、「元炁」與「元神」,目前在我們身上的精、氣、神三寶都是已經被凡間的污穢之氣所侵蝕,所以都變了樣,就如同純銅長了銅綠,純鐵生了鐵鏽,因此用三昧真火來燒煉,是煉掉鐵鏽使鐵變成鋼,「精」是隱喻我們心中的「純惡念」,「神」是隱喻我們心中的「純善念」,不論是「純惡念」或是「純善念」,這都是凡人的念頭要修煉掉,因此「煉精化氣」這四個字就是先將心中的惡念清除掉,而「煉神還虛」這四個字就是最後將心中的善念也修煉掉,達到無惡亦無善的「無念境界」,而「煉精化氣」修煉過程就稱為「坎水逆流」,「坎水」者隱喻精氣或惡念也,它們本來都是向下流的,但是如果將這些凡間的「精氣」或「惡念」燒煉掉,它就會成為「先靝虛無之炁」沿著天梯向上經尾閭關、夾脊關、玉枕關向乾鼎炁化,如果能入德門走覺路,便可以在乾鼎中燒煉出那無形的「金丹」出來。

何謂「金丹」?

    「金」字是純陽之炁的隱喻字,而「丹」字是先靝虛無之陰炁與虛無之陽炁融合成形之隱喻字,諸位同修可以從丹字是由上面的「日」字與下面的「月」字所組合看出來,日月隱喻陰陽兩炁也,因此「丹」也是一個仙佛啟發修行人靈性悟道的隱喻字,而非指有形的丹丸,因此修行人千萬不要妄想到深山中煉什麼仙丹,這是一種內修的「內丹」,而非外修的「外丹」,因此煉精化氣︱煉氣化神︱煉神還虛的道家修煉過程,其實是在隱喻我們世人要將心中的「純惡念」經過「三昧真火」的試煉達到「純善念」的境界,再將凡塵的「善惡念」或「俗氣」修至「無念」與「先靝炁」之虛無境界,過程其實與「明心見性」或「頓悟成佛」是一致的,只是各宗教派門因為要渡化不同悟性之靈體,因此才以不同之方式來因應道局,悟道之目標其實並無不同之處,但是仍有許多道家之修行者著了「文字相」而跑到山中去煉有形的丹丸,這是未悟經文之含意所導致,不是嗎?

談談丹田

    丹田的概念原是道教內丹派修煉精氣神的術語,現在已被各派廣為引用。 《東醫寶鑑》引《仙經》之文,不僅指出丹田的所在,而且還闡述了丹田的功能:“腦為髓海,上丹田;心為絳火,中丹田;臍下三寸為下丹田。下丹田,藏精之府也;中丹田,藏氣之府也;上丹田,藏神之府也”。古人稱精氣神為三寶,視丹田為貯藏精氣神的所在,因此很重視丹田的意義,把它看作是“性命之根本”。

    我們知道,意守是練功人將意念集中和保持在自身某一部位或某一事物上以幫助意識進入入靜狀態,並在此基礎上發揮意識能動性,主動感知和調整自身功能活動,來達到良好效果的練功方法與過程。意守丹田,是練功人將意念集中並保持在丹田部位的練功方法,是眾多意守方法中的一種。 更確切地講,這種方法屬於意守自身部位類中的意守穴位法。 但實際練功時,人們是無法將意念僅僅守在一個穴位上,只能意守在以穴位為中心的一個範圍內。因此,將丹田理解為這樣一個範圍更合適些。

    人身雖有三丹田、五丹田之說,但實際練功時,除特殊情況之外,一般所說意守丹田,都是指意守下丹田。 古人認為下丹田和人體生命活動的關係最為密切。 是“性命之祖”、“生氣之源”、“五臟六腑之本”、“十二經之根”、“陰陽之會”、“呼吸之門”、“水火交會之鄉”,是真氣升降開合的樞紐,是匯集烹煉、儲存真氣的重要部位。當然,從現代解剖學和生理學的觀點看,下丹田所在的部位至今並未發現有特殊的形態和功能。 但是,通過意守丹田來促進練功人的意識達到入靜狀態,取得療效,則早已被實踐所證實。其中的機理,有待於人們進一步研究、揭示。

    丹田在何處,說法不一。 多數習練名家認為,丹田有上丹田、中丹田和下丹田。 上丹田叫“泥丸”,在頭頂百會穴,有的說在兩眉間印堂穴。 中丹田叫“絳宮”,在胸部膻中穴。下丹田在臍下小腹部相當大的一塊體積,包括關元、氣海,神闕、命門等穴位。 還有人認為丹田在臍上,又稱祖竅。 也有人說巨闕穴為中丹田,又名靈臺。 下丹田為足掌心之湧泉。其說不一。

    古人認為丹田是滋養全身的重要部位,故有“無火能使百體皆溫,無水能使臟腑皆潤,關係全身性命,此中一線不絕,則生命不亡”的說法。

    上丹田:為百會所在,亦即泥丸宮、昇陽府、崑崙頂、靈臺等,道家所指名稱甚多,可以說是各自命名,眾說紛紜,不過多指腦而言。 其中玄關所指在兩目兩眉與額、鼻骨之十字中心處,道家對此也十分重視,認為是入道之門,或泛指氣功基礎,認為是天地靈根,是祖竅、祖氣,至寶至貴。

    上丹田在督脈的循行路上,屬於陽性,是陽氣集中的地方,是藏神之所,是主管意識活動的神經中樞所在。 是練功入靜的主要部位。 上丹田的作用是鍛煉神經系統,控制自己的意識活動,調節、增強神經中樞,抑制整體代謝機能,從而發揮貯能性效應。這有助於休養生息,積聚精力與疾病作鬥爭,獲得健康。 所以,練功後感到體力增強,精力充沛,是有道理的。

    上丹田在頭部,頭部為諸陽之會,凡氣虛下陷,頭部怕風寒,以及腦貧血、低血壓病人,可意守上丹田,但初學者,不要馬上意守上丹田,以免氣機上竄引起頭暈;陽盛的病人(如心火上炎、肝陽上亢、高血壓)也不要意守上丹田。

    中丹田:為膻中所在,為自承漿下十二層樓(指喉管)至黃庭(指人體內中虛空竅,或在心之下……),以牛郎代表心為陽,有肝膽脾均各自專職,共同耕種心田,故有“我家專種自家田,可育靈苗活萬年……灌溉須憑上谷泉(指舌頂上顎,所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋),有朝一日功行滿,便是蓬萊大羅仙。”

 

中丹田在胸部,如病人是中氣下陷,婦女月經過多,可意守中丹田,但容易引起胸悶,要慎重使用。

    下丹田:即正丹田,在臍下,或有稱之為氣海,藏命之所,以織女代表腎為陰性。

    按道家以織女喻腎,為真陰,在卦為坎;以牛郎喻心,為真陽,在卦為離,陰陽合則為真夫妻,陰陽合則生丹藥,所以還有坎離交媾,男女媾精陰陽合而生丹藥之喻。 心腎交,水火交,龍虎交之類等等,也都是指練功中之術語。圖中“水火交煉池”即喻心腎相交之處所。

    下丹田,是練功誘導得氣的主要部位,其作用是鍛煉體液系統,激發體內的能量物質,以調節、充實體液循環,提高整體代謝機能,從而發揮激能性效應。 這對人體充實下元,防止早衰,健身延年起重要作用。

    歷代習練者多主張意守下丹田;因為這個部位對人體生命活動的關係最為密切,它位於人體中心,是任脈、督脈、衝脈三脈經氣運行的起點,十二經脈也都是直接或間接通過丹田而輸入本經,再轉入本臟。下丹田是真氣升降、開合的基地,也是男子藏精,女子養胎的地方。 《難經》認為:下丹田是“性命之祖,生氣之源,五臟六腑之本,十二經脈之根,陰陽之會,呼吸之門,水火交會之鄉。”所以習練者多以下丹田為鍛煉、匯聚、儲存真氣的主要部位。人的元氣發源於腎,藏於丹田,借三焦之道,周流全身,以推動五臟六腑的功能活動。 人體的強弱,生死存亡,全賴丹田元氣之盛衰。 所以養生家都非常重視保養丹田元氣。 丹田元氣充實旺盛,就可以調動人體潛力,使真氣能在全身循環運行。意守丹田,就可以調節陰陽,溝通心腎,使真氣充實暢通八脈,恢復先天之生理機能,促進身體的健康長壽。

丹道名詞解釋(妙峻)

 

     這裡所述之丹道名詞解釋,不是泛收丹道名目予以逐條解釋,而是選擇傳統丹道中最常見、各家所指不同而且至關重要之名詞。因為這些名詞關係著功法的實質,如果對這些名詞不知其確切含義,則往往會張冠李戴,謬誤百出。

丹道中有元神、識神、陰神、陽神、二十四景等分別,這裡僅把陰神、陽神作一簡單介紹。有兩種情況:

(一)道家卦爻週天功門,把未呈現馬陰藏相、未能結成大丹而呈現的五神通(沒有漏盡通)的神識作用稱為出陰神,陰神外出不能與常人交際,如語言、取物等。如果經過採藥結丹結胎,達到了漏盡通,而成六神通,這時所出之神有形有像,常人看得見,可與之交往,對此則稱為陽神。 就此伍守陽談得很深入細緻,他在《仙佛合宗語錄》中說:

“陽神者,顯然出現,變化莫測,世人所不能見知者,而能見知之;世人所不能為者,而能為之;世所無者,而能有之;有者,而能無之。人人共見,此神通之能顯於陽世者,曰陽神。若不能以身形顯現於陽世,則人之所不能為者,亦不能為;世之所無者,也不能使之有;有者,不能使之無。無陽剛之氣故也。僅僅先知先見,勝於人而已。亦只能用陰暗現於世,故曰陰神。

陽神和陰神是怎樣形成的呢? 伍守陽說:“先天元精,謂之真陽,得此真陽,而煉性神通,入定得定,謂之陽神。不得真陽之精配合,以入定得定者,只有陰神。”在這裡伍氏把陽神、陰神的體性特徵作了正確的闡述。但他把兩者絕對對立起來,則未免太過於武斷。 從混元整體理論來分析之,陰、陽神只是超常智能修煉程度與所依賴的物質(炁)質量的等級不同而已。 陽神是超常智能達到了無中生有的層次。其實,在丹道中有得者也不都認為兩者視若冰炭,如沈太虛的著作中就有轉化陰神為陽神的法門。 另外,陽神是否就是身外有身呢? 對此,伍守陽作了精闢的回答。 伍氏指出,所謂的結胎、嬰兒出竅,實際上都是喻詞。

他說:“世人但聞胎之名,而遂謂腹中,實有一嬰兒出,而為身外身者,此又可笑……人性至靈,無形無體,無論動靜出入,本然皆無形體,我今不過以得定之性,出定而為神通,亦只虛空而無形體,非拘於身外有身形也。若欲顯身,令人見之,身外便能有身,一身多身百身千身萬身億身,皆能變化無窮。”不僅如此,伍氏還指出陽神的形式是多種多樣的。 “昔軒轅黃帝以火龍出;施肩吾、鍾離正陽、呂純陽三真人,以三級紅樓出,以七層寶塔出;劉海蟾真人以白氣出化鶴沖天;馬丹陽真人以風雷震出;孫不二真人以香風瑞氣出……”由此可見,出陽神是多種多樣的,而不是今人所說“是一有形之人體”。

(二)練十二宮神的功門,把人體內各宮之神稱作陰神,顯現在外面的神識形象活動稱作陽神。一般此功門對這些神識作用稱作顯陰神或縣陽神,而很少說出陰神、出陽神。

性命

過去練功強調性、命之學。 任何一個動物體都有生命。 性命和生命不同,性、命又有各自的含義。

性:指動物的神經活動而言。 就人來說,包括非條件反射、條件反射、情緒及意識活動。它是隨意神經(動物神經)和不隨意神經(植物神經)功能活動的總和。 修性,即修煉最基本的精神活動,使之非常寧靜。 按氣功術語來說,性包括識神和元神,或者說包括神和意。修性功,即從精神、意識活動方面來練功。 人體的每一個動作,性都在其中。 從字形來分析,“性”,從“心”、從“生”,即性為生心之處。 醫經說:“心者,君主之官,神明出焉。”(《黃帝內經·素問·靈蘭秘典論》)還講,“君火以明,相火以位(心藏神稱之為君火,是明了、察知、感受萬事萬物的;相火相當於識神,它是統帥全身各部生命活動進行的。君火、相火統稱之為“性”。)(《黃帝內經·素問·天元紀大論》)佛家所謂“明心見性”,嚴格說,此性不包括識神之性,而是人的本來的靈明之性。練氣功練性即練本性的靈明之性,練到虛靈明靜,即所謂“圓陀陀,光灼灼”的境界。人的本性,其體性是無形無象難以言表。一落入文字,即失去本性之性。不能把識神就叫做性。識神包括各種知識和各種思想活動。有了念頭,即不再是無形無象的情況而落到了具體東西上,即成為識神了。但識神也是性的一種體現。練氣功就是要把具體的東西丟掉,恢復它無形無象難以言表的體性。有的門派講練功要打開玄關,玄關即指性的本體。

命:指體內之氣及精(包括形)而言。 形、精、氣都是命的範疇,是組成人體的物質因素。有真命和假命之分。 所謂“修性複命”指通過修性把真命恢復起來。 真命是先天的一點元氣,假命即有形之身軀與所具有的生命活動。

一般而言,性與命是兩個對立的東西。 性指識神,命指精氣;而性是命的統帥,故有“神事故性來氣是命,神返身中氣自定”之說。然細究之,則不是這麼簡單。 綜觀傳統氣功各家所述,性命所指內容,大概可以分為四種:第一種,心是性,身是命;第二種,神是性,氣是命;第三種指先天神氣,《性命圭旨》中說:“何謂之性?元始真如,一靈炯炯是也;何謂之命?先天至精,一炁氤氳而已。”此之性命是混元一體不可分割的。就其氤氳變化之一氣而言是其體,稱之為命。 就其靈動感知之功能而言,稱之為性。 古人認為人未出生之前胎儿期,就是這種狀態。 出生以後,性命就開始分家而進入後天。命表現為腎中之精氣,性表現為各種識神活動;第四種,性是形成性的天地自然之性,命是形成命的天地自然之命。 此古說之“天之在我者德也,地之在我者氣也,德氣流薄而生者也”。鑑於天地之命可以轉化成人性,故有“天命之謂性”之說。

佛家言性不言命,認為性是一真法界。 《傳心法要》中說:

此靈覺性,無始以來與虛空同壽。 未曾生、未曾滅、未曾有、未曾無、未曾穢、未曾淨、未曾喧、未曾寂、未曾少、未曾老;無方所,無內外,無數量,無形象,無色相,無音聲;不可見,不可求,不可以智慧識,不可以言語取,不可以景物合,不可以功利用到,諸佛菩薩一切蠢動含靈,同此大性涅槃性。性既是心,心即是佛,佛即是法,一念離真,皆為妄想。

幾層性命的關係,是互相依賴又互相轉化的。 對於性命,《性命圭旨》中說:

“分言之則二,合言之則一,其中有理。是以神不離氣,氣不離神,吾身之神氣合,而後吾身之性命見矣。性不離命,命不離性,吾身之性命合,而後吾身未始性之性,未始命之命見矣。夫未始性之性,未始命之命,乃是吾之真性命也。我之真性命,即天地之真性命,亦即虛空之真性命也。”

通過上述來看,古人對性命的分析可謂細緻入微,但未能把兩者關係真正搞清楚,此

系古人對神與氣的關係尚未徹底搞清楚之故。 不僅如此,把人的性命與天地性命等同起來,認為它們都是不生不滅的,則是不知人的意元體與原始混元氣兩者之間同中有異的緣故。

我們知道藥是驅除疾病,使人健康長壽的一種特殊物質。 古氣功家把練功中產生的一種能夠使人健康長壽的物質也稱作藥。丹道書中常把藥寫成(注1)或(注2)。 意即自家的真水或真火。不同門派對藥的所指不同,如吞津煉氣功門把津液稱作藥;服八石之功門把尿煉之秋石稱作藥;有的陰陽派把女人首次月經稱作藥;道家正宗則把神氣稱作藥。 又有內藥、外藥、小藥、大藥之稱。小藥即外藥,是通過後天精、氣、神(即呼吸氣、交感精、思慮神)之作用而使腎中元精、元氣充足,呈現性興奮,因其氣量小,故稱小藥;因其表現在外有形(陰莖勃起)有事(全身酥綿,癢生毫竅等)的變化,似乎藥在外,故稱外藥。內藥即大藥。乾坤交媾罷,一點落黃庭”而呈現先天氣大顯像,此時之精、氣、神開始通先天,這才是“上藥三品”的先天精、氣、神。此氣能量大而活動在體內之中下二田,此時氣的質、量都發生了變化,故稱大藥或內藥。 李道純在他的《中和集》中指出:“內藥,先天元精、虛無祖炁、不壞元神。外藥,交感精、呼吸氣、思慮神。”

1:這個字是上下結構,上邊是個“家”,下邊是“自火”。

2:這個字是上下結構,上邊是個“家”,下邊是“自水”。

活子時

子時,本指天地陰陽之陰盡陽生的半夜而言。 練功中,把人體中陽氣發生的景像也稱為子時。由於陽氣發生的時間不固定,故稱為活子時。

不同功法,活子時所指不同。 如:

練經脈週天者,以丹田發熱,內氣充足,若有氣丘為活子時。

練卦爻週天者,以周身溫和舒適,會陰抽動,男性陰莖勃起,女性陰道抽動,會陰麻癢等為活子時。若細究之,則有五種活子時:調小藥時,有機動(陰莖勃起)之活子時;產小藥時,有息住之活子時;後有玉管雙吹、癢生毛竅之活子時;運小周天有起火之活子時(指似洩非洩之景);產大藥時有火珠呈現之活子時。調外藥活子時無數,產小藥、運小周天之活子時,不過三百之數,至於產大藥之活子時,只一個。 (《大乘捷要》)

 

練性功者,以頭腦中忽地一覺為活子時。 什麼叫“忽地一覺”? 現在練氣功的都講究煉丹術,有的說煉丹即煉精,精即是丹;有的說煉丹即練氣,氣即是丹;有的說精、氣、神混合為丹。練性功的認為上述說法都是練命的,都不是丹。 他們認為津、精、氣、唾、液(血液)都是陰,不是陽精,練功中都不能要。 只有“祖性靈明”這個性才是陽精,即最根本的精神活動才是陽。練功中識神一動就不是陽了。 識神是神中之陰,如果識神(陰神)老在動,就把最根本的陽神(元神)忽略了。 在識神動時,即腦子中亂七八糟地想事情的時候,“忽地一覺“,腦子突然一清亮,就在這一剎那,腦子空空,此即活子時,是陰中生陽。練功即從此處練起。 當這種景像出現時,腦子凝住不動,把它延長下去,凝集在一起,就成為丹了。 練性功即以此為活子時。 簡言之,即練性功者以最根本的精神活動為陽,識神為陰,在陰時忽然生陽,即為活子時。

    因此可以說,活子時是體內陽氣發動之時,雖各派功法出現的景像不同,但都是練功的好時刻,哪一個活子時出現都可以用。一陽出生,陽氣生髮起來,使人慢慢變成純陽之體,就可以把體內陰邪之氣排出去,可治陰邪之病。 但活子時之內容極多,甚至時間上還有活子時,有的要計算磁偏角,以此來定方位上的活子時。因太繁雜,此處不贅。

    活子時出現陽生現象叫做藥,因此要注意採藥。

    種(藥)、採(藥)、煉(藥,又叫調藥)、養(藥)

    種、採、煉、養,都指對藥而言,是從下丹田練功的方法。 為全真派的練功術語。

    種藥:意守肚臍、命門連線前七後三處。 此處為一球體。 意守方法至為重要,可稱種藥之關鍵或訣竅,即須先守而後忘(長守不忘則不生藥),進入靈境,可出活子時。此處相當於腎,腎氣充足後下衝即產生外藥。

    採藥:當出現卦爻週天活子時時,即行採藥。 辦法:用吸氣、上提(從性興奮點提至肚臍位置),如此數次,性興奮消失,即採藥歸爐(也有叫採藥歸壺)。

    煉(調)藥:用腹式呼吸,使小腹發熱,周身發暖,使藥調和,身上沒感覺了才可停功。否則火候不夠,采回的藥化不了,失去作用。

    養藥:調藥用深呼吸,調後要靜養一會兒,內視丹田,若有若無地意守丹田,叫做養。此時有可能再出現活子時,再出現則再採、再煉、再養。 養到一定程度,玄關竅開。

    玄關(1

    玄關一詞在傳統氣功中,儘管各功門都有自己特定的內容,但都認為是脩大道所必備的。所謂玄即深遠廣大之意,關即門戶之意,連接兩字即通往大道的門戶。 李道純稱玄關為“至玄至妙之機關”。 各門派對玄關的稱謂不同,故名目繁多。 《性命圭旨》中說:

    “道之玄教曰:玄牝之門,天地之根;生身處,復命關;金丹之母,玄關之竅,凝結之所,呼吸之根;甲乙壇,戊已戶;心性源海,靈府靈臺;蓬萊島,硃砂鼎,偃月爐,神室氣穴,土釜穀神,靈根把柄,坎離交媾之鄉……”又說:“修真之士,誠能如此一竅,則金丹之道盡矣……前輩指為先天主人、萬象主宰、太極之蒂、混沌之根、至善之地、凝結之所、虛無之谷、造化之源、不二法門、甚深法界、歸根竅、復命關、中黃宮、希夷府、總持門、極樂國、虛空藏、西南鄉、戊巳門、真一處、黃婆舍、守一壇、淨土西方、黃中正位、這個、神室、真土、黃庭……種種異名,難以悉舉。”

    各功門都難以說出玄關之所以然,唯有從師學習,反复熏染、印證,而後知其要。證

    得玄關境界後,則進入了修行根本大道的坦途。 故前人反復強調“玄關大道,難遇而易成,而見效遲;旁門小術,易學難成,而見效速。”這裡所說的“難遇易成而見效遲”是說玄關大道少有知者,一旦得到它(指證得玄關之境界(則易修成大道,但證得玄關境界的過程,除“上根”一聞頓悟外,一般人不是指日可成,而是需要通過漸漸修煉,到一定程度,玄關頓時顯現,即所謂漸修頓悟。而旁門小術則不然,世人多有懷有一法小術者,故易找到這樣的老師,鑑於小術是具體方法,往往練不長時間就收到一定效果,但是要想修成根本大道,則難以想像,此即所謂“易學難成而見效速”的意思。儘管各門派都強調玄關是脩大道之根本,但各功門所說的玄關又各有不同,如:

    練吐吶者以口鼻為玄關;

    練卦爻週天的以會陰內的精室(男為精囊、射精管,女為子宮頸口)為玄關竅;

    練經脈週天的以丹田後合命門為玄關竅;

    練中宮祖氣的以心下三點為玄關竅;

    練符籙派的以中脘穴、建裡穴、臍上1.3寸深部為玄關竅,也有以左眼外眥紅星為玄關竅;

    練眉間有祖氣者以印堂內部為玄關竅;

    練性功者以念頭動處為玄關竅;

    練儒家心法者以無形無象的“中”為玄關竅;

    道家清淨無為功門以虛靈無涯為玄關;

    玄關(2---玄關本質

    從上述介紹可知,各家所指的玄關各不相同,而且往往互相指責為非,唯己是正統。或問何以致此? 要言之,古人對神氣之生化關係未明了故。 李道純曾說:“何謂玄關?曰:至玄至妙之機關也。初無定位,今人多指臍輪,或指頂門,或指印堂,或指兩腎中間,或指腎前臍後,以上皆是旁門。丹書云:玄關一竅不在四維上下,不在內外偏旁,亦不在當中,四大五行不著處是也。”又說,“玄關者……寧有定位?著在身上即不是,離了此身,向外尋求亦不是。泥於身則著於行,泥於外則著於物。夫玄關者,只於四大、五行不著處是也。餘今設一譬喻,令汝易於曉會,且如傀儡,手足舉動,百般舞蹈,在乎線上機關,實由主人使之。傀儡比得人之四大一身,線比得玄關,抽牽的主人比得本來真性。傀儡無線則不能動,人無玄關亦不能運動。汝但於二六時中,行、住、坐、臥功夫向內求之,語、默、視、聽是個什麼?若身心靜定,方寸湛然,真機妙應處,自然見之也。《易·繫辭》雲:'寂然不動'即玄關之體也,'感而遂通'即玄關之用也。自見得玄關,一得永得也。藥物、火候、三元、八卦皆在其中矣。”(《中和集》)

    《性命圭旨》談到玄關竅時說:“然此一竅,在身中求之,非口、非鼻、非心、非腎、非肝肺、非脾胃、非臍輪、非尾閭、非膀胱、非谷道、非兩腎中間一穴,非臍下一寸三分,非明堂、泥丸,非關元、氣海。然則果何處耶?純陽祖師曰:'玄牝玄牝真玄牝,不在心兮不在腎,窮取生身受氣初,莫怪天機都洩盡。'”又說,“人所禀軀,體本一無,元精雲布,因炁托初,炁一疑定,玄牝立焉。上結靈關、下結氣海,靈光藏覺靈性,氣海藏生氣命。性命雖分龍虎二弦,而性命之根則總持於祖竅之內。故老子曰,玄牝之門是謂天地根。”

    由此看來,所謂玄關竅實際是指意元體活動在人體混元氣中的一種狀態。人的混元氣是無形無象的,而意元體則更加精微難以言表。 以此剖析各家玄關,表面上的矛盾即可迎刃而解。 主張玄關是無形無象、同於道體之說者,是從玄關的體性特徵上立論的;主張玄關有方所者,是從有形部位入手。《性命圭旨》也曾指出:“上關者心源性海之竅,中關者黃中正位之竅,下關者關元氣海之竅,是皆玄竅也。”為什麼會有不同部位呢? 這是因為意元體與混元氣都是無形無象,它們可與實物體兼容,故說“不在身(形)中,不離身中”。會運用任何部位都可是玄關,著於形或落於空,則有部位也不對,無部位也不對。 當了解了意元體與混元氣之體性特徵後,以之作意,就必然會有契合之時。 然而,神注之部位(即玄關之部位)不同,引起的反應也往往會有不同。因而玄關竅開的景像也就有了不同。 例如:

    玄關(3--不同的玄關景象

    1)吐納玄關為口鼻,鑑於口鼻之功用在呼吸,而吐納法門重點在練呼吸吐納,當受師傳後,呼吸吐納之意識就在意元體參照系中打上烙印。當神意凝於口鼻中的體混元氣中後,首先將出現的是呼吸返先天,呈現口鼻之氣連於丹田,隨丹田翕張而行呼吸,呈現口鼻之氣若微若無的胎息景象。

    2)卦爻週天重在元精元氣,其凝神入氣穴之處,正相當於先天腎氣的混元氣場。因而當體混元氣隨意念之凝神入氣穴而往該處集中,使之受到先天腎氣所化,而使之形成帶有生命全息的可生成後天交感精的氣,對此氣稱元氣也可,稱元精也可。 鑑於卦爻週天種藥功程之口訣是“先守後忘”、“知而不守”,故生成之元精、元氣有活潑自在之性;又鑑於元精已形成向外衝攻的習慣,所以向外衝至生殖器官,而形成性興奮。由於定神於中,神不被氣動而生情,且反复採藥使氣有了出而復返於中的經驗,故元精元氣不化為交感精,而呈現“似洩非洩、似翕非翕“的玄關竅開的景象。

    3)經脈週天玄關,是當週天運行一周後,返回氣海氤氳之時,體混元氣受到意元體的混化,使之加入了意識全息,當虛無凝靜後,將呈現意識活動的景象。

    4)中宮祖氣之心下玄關,其部位在混元竅附近。凝神於此臟真混元氣得到強化、充斥,意元體可得到充足的濡養,感知功能被敏銳,因而感知到混元竅內之氣可自行開張,下連丹田,口鼻之氣若有若無,心下空靈;也有感到白光一片者。

 

5)眉間玄關與腦接近,凝神入室,易直入意元體而感到空洞無涯、虛靈明淨之意元體的體性。但若意念涉及到氣,則聚氣從山根入督脈下行至混元,而呈現中宮祖氣玄關竅開的景象。 若有意將眉間所聚之氣送至坎宮水府,則呈現卦爻週天之玄關竅開之景象。

    6)累法玄關。無論是臍上諸穴,還是左眉稍外下方之玄關,都是通過凝神而達到聚氣作用使氣充足,通過已有的累法知識在參照系(即俗謂的潛意識)中的作用,而出現意識造型,從而呈現出雷城雷將諸境。

    7)性功的玄關竅開是一特殊情況,此玄關的“忽地一覺”本身,就是玄關竅開,但它是旋開旋閉的。關鍵是在開的這一剎那,能夠入得關去。 需知“忽地一覺”後,無論意識中呈現出的動態或靜態都已不是玄關了。 只有“覺”的剎那間,才是意元體本身的體性,唯有於此時意識內向體察,才能入得其內。這決非一般人(已形成意識外向運動的習慣)可一蹴而就的。 只有經過艱苦卓絕的內向運用意識的鍛煉後,才能在一定條件的促發下呈現出來,這與佛家的明心見性很相似。

    總之,以中為玄關、以空洞無涯為玄關是從玄關之本體上立論的,以各個部位為玄關是藉部位之特性以發揮玄關在局部呈現之作用來立論的。儘管局部作用與本體有區別,但局部作用已和玄關有了聯繫。 與直接著眼於局部的小術是等同的。 各個功門當玄關竅開了以後,練功的方法與層次各有其特定內容,其因蓋此。

    玄關(4--古籍中的論述

    或問曰:以上所述玄關,哪家最好呢? 我認為。 中與空洞無涯之玄關直指根本,但不好下手,使一般初學者茫然無所措。各部位之玄關,可藉有形之中而入無形之中,對此,《青華秘文》指出:“乃玄關一竅也,其大無外,其小無內。○(注1)有形之中也,○無形之中也。先就有形之中尋無形之中,乃因命立而見性也;就無形之中尋有形之中,乃因性而見命也。先性故難,生命則有下手處,譬之萬里雖遠,有路可通;先性則如水中捉月,然其成功一也。用力到者,自知其然也;未見,不必存之以有,恐至著相。”

    對於玄關,《丹亭真人傳道密集》有如下絕妙論述:“何謂玄關?徑寸之質以混三才,在腎之上心之下,彷彿其內謂之玄關。不可以有心守,不可以無心求,以有心守之終莫之有,以無心求之終見其無。若何可也?蓋用志不分,乃凝於神,但澄心絕慮調息令勻,寂然常照,勿使昏散,候炁安和。真人入定。於此定中,觀照內景,才若意到,其兆即萌,便覺一息從規中起,混沌續續,兀兀騰騰,存之以誠,聽之以心,六根安定,胎息凝凝,不閉不放,任其自如,靜極而噓,如春沼,無動極而翕,如百蟲蟄,氤氳開合,其妙無窮,如此之時,便須忘氣合神,一歸混沌,致虛之極,守靜之篤,心不動念,無來無去,不出不入,湛然常往,是謂真人之息以踵,踵者,其息深深之意。神炁交感,此其應也,所謂元氣之所由生,真息之所由起,此意到處便見造化,此息起處,便是玄關……然此竅,陽舒陰慘,本無正形,意到即開,開合有時。”

    1:○為玄關

    升降沐浴

    這是練卦爻週天的特定術語,指經“種採煉養”後,藥氣已足而真種產,對此,《金仙證論》中說:

    “不失調藥之工夫,則藥產自有驗矣。而炁滿藥靈,一靜則天機發動,自然而然,周身融和,酥綿快樂,從十指漸漸至於身體,吾身自然聳立,如岩石之峙高山。吾心自然虛靜,如秋月之澄碧水。癢生毫竅,身心快樂,陽物勃然而舉,丹田暖融融,忽然一吼,神炁如磁石之相翕,意息如蟄蟲之相含,其中景象,難以形容,歌曰:奇哉怪哉,元關頓時變了,似婦人受胎,呼吸偶然斷,身心樂容腮,神炁真渾合,萬竅千脈開。蓋此時不覺入於窈冥,渾渾淪淪,天地人我,莫知所知,而又非無為。窈冥之中,神自不肯捨其炁,炁自不肯離其神,自然而然紐結一團。其中造化,似施似翕,而實未見施翕,似走似洩,而實未至於走洩,融融洽洽,其妙不可勝比,所謂一陽初動,有無窮消息。少焉,恍恍惚惚,心已復靈,呼吸復起,元竅之氣,自下往後而行,腎管之根,毛際之間,癢生快樂,實不能禁止,所謂炁滿任督自開。”

    此境一到則行巽風逆吹之功,駕動河車,沿督脈依法度上升,行六規之數,從子至巳

    (從會陰至玉枕)此稱為升,亦稱進陽火。 其升時用吸不用呼。 六規行畢,從百會下降至中極,即從午至亥,亦是六規,依法度下降,亦稱退陰符。其中升程中的卯與降程中的酉不行火,稱沐浴。 按龍門正宗伍柳功法,認為沐浴是能否結丹之關鍵。 他們所說的沐浴,不僅卯酉二時不行火,即是升時每一吸之後,都有沐浴;降之時每一呼後都有沐浴。《天仙證理直論增註》中說“沐浴潛藏總是空”,注文是“沐浴而成空,名曰仙機。不能真空,則墮旁門,強制外道,而亦成大病。”

    關竅

    傳統氣功認為,人體中的許多部位都與氣的產生與運動有密切關係,故於練功過程中特別強調這些部位,對這些部位統稱為關竅。各家對此都有闡述,其中以《大乘捷要》中介紹的較為簡明扼要,先摘錄如下:

    “夫人身後有三關:尾閭、夾脊、玉枕是也。尾閭在夾脊盡頭處,其關通內腎之竅,上行乃一條髓路,名曰漕溪,又曰黃河,此陽氣上升之路。直上至第七節,與內腎兩相對處,謂之夾脊關;又上至腦後,謂之玉枕關;此身後三關也。人身前有三田:泥丸、土釜、華池是也。泥丸為上丹田,方圓一寸二分,虛間一穴,乃藏神之所,其穴在眉心,入內一寸為明堂宮,再入內一寸為洞房宮,再入內一寸為泥丸宮,即上丹田。眉心之下,向口中有二竅,即口內上顎,謂之鼻樑金橋,又曰上鵲橋;舌下亦有兩竅,下通氣管喉嚨,蓋頜下硬骨為喉,乃內外氣出入之處也。頜下軟骨為咽,乃進飲食通腸胃之所也。其氣管有十二節,各曰十二重樓,直下接肺竅以至於中心。心下有一竅,名曰絳宮,乃龍虎交會之處也。直下三寸六分名曰土釜黃庭宮,為中丹田,左明堂、右洞房,亦是空間一穴,方圓一寸二分,乃藏神炁之所、煉丹之鼎。外與臍門相對,約有三寸六分,故曰天上三十六,地上三十六,自天至地,八萬四千里,自心至腎,八寸四分。天心三寸六分,地腎三寸六分,中丹田一寸二分,總計八寸四分,合天地之全數,人身一天地也。臍門內,號生門,中有七竅,下通外腎,外腎乃精氣走洩之處。臍之後,腎之前,中間一穴,名曰偃月爐,又名炁海。稍下一寸二分,名曰華池,乃下丹田,藏精之所,採藥之處。左明堂、又洞房,亦是虛間一穴,方圓一寸二分。此處有二竅,向上一竅通內腎,直下一竅通尾閭,中間強名曰玄關,乃無中生有處,煉精煉到精滿炁足,自然產出真一之炁,玄關自開。又云:人身中有修煉金丹三竅,不可不知也。上竅離宮心位,外陽而內陰,中藏元神,為性,汞、龍、靈山是也;下竅是坎宮腎位,外陰而內陽,中藏元炁,為命,鉛、虎、炁穴是也,以及命宮、坤爐、生門、密戶皆此一處。人能憑真意、元神下凝命宮,自然超生了死。此上下二竅中間,又養有一竅,是空洞之所,虛無之窟,乃人身之正中,在心下臍上,黃庭之處,中丹田是也。此人一身之關竅也。”

    (附:三關也有指練功過程而言,下關指煉精化氣,中關指煉炁化神,上關指煉神還

    虛。 另外三關還有指天地人的,天關指口,也有指頭頂百會,地關指腳之湧泉,也有指會陰者,人關指手的勞宮。)

   

    丹有圓之意。 古云日月相合為丹。

    丹有內丹、外丹之別。 外丹為一種化學合成藥品,可以用來治療疾病,輔助練功。過去有很多書籍專講煉丹,如什麼硃砂加鉛丹用火燒煉,出來的是硫化汞或水銀,吃了能死人。 所以按書本煉丹,大多煉不出來。 為什麼古人煉的丹吃了能管用? 關鍵在於煉丹的人有氣功,煉時加了氣進去,這樣丹就變了樣,只需吃一小點,吃了就管事,實際管用的是氣功師加進去的信息。為什麼有的人吃了氣功師煉的丹還是死呢? 其一是本人不能斷絕七情六欲,內耗太多;其二是煉丹的人功力不夠,煉丹時加氣加得不夠。 丹能治病,實際起作用的不僅是丹,還有加進去的氣,等於是發氣治病。其實我們可以不煉丹,用一塊糖,一個粉筆頭髮氣進去,吃了同樣可以治病。

    由於練氣功的人在練功中的內氣也能起治病健身的作用,所以把內氣也叫內丹。內丹即指練功後人體中氣的層次發生了變化。 氣的層次包括:氣、炁、丹、胎、劍。

    氣:指普通人體內之氣

    炁:普通人體內之氣提高一步,變成先天元氣,即炁。 先天元氣即煉精化氣以後之氣。

    丹:由於氣具有“聚則成形,散則無形”的特徵,先天元氣進一步凝聚,成為有形之物,叫做丹。丹在體內聚散能力都很強,並具有很強的穿透力,在體內可以暢行無阻。 因此不能把大鴇看作不變的有形實體。 丹可以有形,也可以無形。

    胎:把體內真氣的聚散能力再進一步加強,使之更加精純,可以形成如人體狀之胎。俗語說:“男兒大丈夫,一年生個兒,個個會騎鶴。”男兒懷胎生孩,實際是用意念把真氣聚成了形。 這個孩是無形的,不佔有體積,它僅是一個生命體而非有形之物質體。 練功以後把氣凝聚成一個小孩狀,盤腿坐於體內,小孩周身均會動,別人也能看到。這個小孩實為一種意識造型。 (運用意識造型的方法,還可以如戴假面具一樣,隨意變幻出不同人的面型,方法是用氣先把麵部罩住,意識想誰就可以出誰的面型。有的氣功師曾用此法變出週總理等中央領導人的面型,氣一散則又復歸原型。不識者視為神奇,有的人則將此法附以鬼神迷信說法來欺騙群眾。懂得了這個道理就不會再受其愚弄。)

 

劍:把氣用很大強度通過手指外放,其形如劍,所以也叫它為劍。 過去練功的“手中無劍不能出山”,其手中之劍即指此劍。由於這種氣,強度很大,可以發出去隔空打人。 有個別氣功門派把自身的氣也稱為劍。

    對於丹,由於各門派功法不同,所以雖然都叫煉丹、結丹,但所指是不同的。

    1.氣丹

    氣丹是意識和體內之氣(此氣可以是混元氣,可以是先天氣,也可以用呼吸氣)緊密

    結合,使氣的聚散能力得到加強,意識支配氣的能力也相應得到加強。如果把周身的氣凝聚起來,可以在上、中、下三丹田分別或同時凝聚成丹。 由於這種丹是氣凝聚的最低形式,丹形成以後如不繼續練功,還可以消失。 這種丹對身體的素質和氣質變化無補。目前稱結丹大多為此種丹。

    2.液丹

    液丹是由漱液咽津而形成,多位於下丹田,呈白色,也稱玉液還丹或草還丹。古籍也有稱此丹為華池水、神水、金津玉液等。 謂其可以使人長生。 煉此丹流行於隋唐時,現煉此丹者已不多。

    3.硬丹

    硬丹把氣凝結成有形之物,觸之堅硬,又可剎那間散於無形,隨意凝聚。硬氣功多屬

    於此,從養生角度看,硬丹需憋氣使之運行,致使其它處之氣流通受阻,影響身體,故練時須注意調節。

    4.火龍丹

    煉此丹需借助外丹藥,用藥沿著同名經陰陽二脈劃一圓圈,而後意念沿此圓圈環轉,很快即可出現丹光。譬如,從足少陰腎經(腳心)開始,上行至心,進去手少陰心經,而後到手太陽小腸經,交歸足太陽膀胱經,歸入腎經。 此圈稱為坎離圈。 此丹不能入內,無深造的可能,但能治四肢之病。此丹光他人用氣一打即無。

    5.小丹

    小丹屬內丹之一種,為全真龍門派練功的標誌。 小丹是由煉精化氣,採小藥(外藥)

    形成的丹。 但要把丹煉成,則需將精全部化成氣,出現“陽光三現”(從丹田到印堂出現三次白光)、“馬陰藏相”(生殖器煉沒有了)等效應,小丹才能結成。此丹成於下丹田,一般說其中間為紅色,周圍金黃,最外為白色。 丹形成後將極大地提高人的生命力,可以返老還童,有可能落齒更生。 但有跑丹的可能。 現練此功法的人已不多,當代結小丹的人也不多。

    6.大丹

    大丹有的古籍又稱神丹,係採大藥結成的丹。 一般採大藥時要有七天昏迷。昏迷實為

    精神高度集中,氣毫不外散,出現念住、息住、脈住,此時,“法輪(即任督二脈)自轉”,“服食過關”。結大丹以後即“跳出三界外,不在五行中”,真正是命運由我不由天了。

    7.神丹

    此前諸丹皆由命宮煉成,神丹係由性宮直接練成,即由純陽祖性凝聚而成,所謂“祖

    性靈明便是丹”。道家清靜派、隱仙派,佛家真正的禪宗修練功夫即屬於此。神丹之體性無法描述,亦可稱之為“圓陀陀,光灼灼”。神丹又名金丹,它是一切從虛無中來,沒有任何行止,又可以把一切具體事物都包容在其中,即佛家所謂“空”中含有“妙有”之祖性,進一步凝聚成神丹。此丹既是充塞天地,又可在你身中,它超越了一般的時空限制,因而極難形容。

    丹田

    產丹之處叫做丹田。 丹田不是一個點或面,而是一個具有長寬高的空間體,這個體也要活看,是不同於實體物的體。不同的門派有不同的丹田,常用的有下、中、上三丹田。

    下丹田:下丹田大致是在小腹部,但具體定位又眾說紛紜。 有的說下丹田前對臍輪後對腎;有的說是臍下一寸三或臍下一寸五;有的說在氣海穴、會陰穴;還有的說在直腸前膀胱後之夾室中,在臍下二寸石門穴、臍下三寸關元穴、中級穴等等。綜合各派說法,可以認為下丹田的位置在上以臍到命門之橫線為界,下到會陰的腔體之中。 其前後定位又有前七後三(練卦爻週天的)、前三後七(練經脈週天的)及前後正中(練中脈的)之不同。由於下丹田是藏精之所,因此它屬於煉精化氣的處所。 在武術氣功中,又有前、後、下丹田之別。 前丹田是指以肚臍為中心的圓球,體內外各半;後丹田為以命門為中心的圓球,體內外各半;下丹田為以尾閭和會陰連線為直徑之圓球,體內外各半。

    中丹田:龍門派講中丹田有上、下二田,有的說中丹田在膻中、氣海,有的說在華蓋,有的說在絳宮(心口窩)。綜合各派說法,可以認為中丹田在上自華蓋穴,下至建裡穴(臍上二寸)的連線旁開二寸(也有的說是整個腔體)。 中丹田的作用為斡旋氣機,並以此為煉氣化神之所。

    上丹田:上丹田位於上自百會起,下至鼻尖玉枕之連線以上的頭顱空腔之中。最多見者為印堂內一、二、三寸處。 上丹田為煉神還虛之所(煉神還虛和入靜只是層次的不同,或者說,煉神還虛是高度的入靜,此時身體對外部各處信息反應遲鈍,體內各種活動信息在腦子中都不呈現出來,甚至達到脈住、息住的程度)。

    對於丹田的劃分,《元氣論》中作了活動範圍較大的規範:

    “上焦法天元號上丹田也,其分野自胃口之上,心下鬲巳,上至泥丸,上丹田之位,受天元陽炁,治於膻中,膻中穴在胸……中焦法地元號中丹田也,其分野自心下鬲至臍,中丹田之位,受地元陰炁,治於胃管,胃管穴在心下……下焦法水元號下丹田也,其分野自臍中下膀胱囊及漏泉,下丹田之位,受水元陽氣,治於氣海,府於氣街。”

    對丹田還有一點要說及的是,丹田不是一個實實在在的存在物,而是存聚無形無象的氣的地方。對此黃元吉曾在《道門語要》中說:

    “又莫謂真陽如似一物實有形象,丹田實有地方,雖古人謂為氣海、謂為祖竅、謂為天地根、玄牝之門,有其名卻無其實,然亦不可謂無實也;以為虛也,萬化生乎此,以為實也,究竟尋不出一個事物出來。久久於此,即吾所謂丹田地步,亦奮不如其知,似在空中盤旋,然亦不可向空中馳逐也。”

    這裡不僅指出了丹田位置的體性特徵,而且闡明了意守丹田的要領。

    爐鼎

    借用煉外丹的爐與盛藥物的容器鼎來比喻煉內丹的過程。 就是說練氣功的部分(或精或氣或神)是爐,或者說練功要轉化的東西,即意念所在之處,使此處氣機發生變化,此處即爐;變化以後的收處叫做鼎,或者說意念再集中,把它提高一步的叫做鼎。這是北派清修的功法。 具體又分:

    1.小爐鼎

    指下丹田(臍、命門以下)為爐,從臍到建裡(臍上二寸)為鼎。 亦有以會陰為爐,氣海為鼎者。在爐內燒火,元神、意念注守之即火。 爐一熱即為煉精化氣,氣煉出後提上來到鼎,叫做採藥歸鼎(或者採藥歸壺)。 另一說法為丹田氣足後循督而上,自任而下至鼎,氣再足即去運週天。

    2.大爐鼎

    大爐鼎指煉氣化神之部位,以腹為爐,以頭為鼎,即煉精化氣之後,精沒有了,都是氣,此時中、下二田合一,項下為爐,煉氣化神(結胎),再上升至上田至鼎。

    3.天地爐鼎

    天地爐鼎是以天地大自然為爐,以練外氣,以人為鼎,將氣收入人體。過去練人天混化的靜功即以天地為爐鼎。 現在練內氣外放,外氣內收,也屬於此種類型,目的是與大自然之氣更好地結合。 練此種功法,初期可以治病,到高級階段要引天之真陽來點化體內之陰氣。

    4.身心爐鼎

    以身為爐,以心(神)為鼎,心身結合,不一不二,丹乃成,身心爐鼎實際上就是形與神合形神莊功法即屬於此層次。練功時形體產生氣,使之與神結合,以神御氣即神與形合。 一般在丹道門派煉到結胎,出陽神,胎兒出生後再收回丹田養育,使丹氣充斥周身各部以至毛孔毛竅,此時全身可放金光。這是高級層次的情況。 我們雖然一入手即按高級層次來練,但功夫並未到高級層次。 我們形體鍛煉的目的,是為營養神的。 神要把周身練出的氣提起來,掌握住,不讓它跑掉。所以練功時一定要一絲不苟,全神貫注,心神寧靜。

    5.太虛爐鼎

    以無形無象、無際無涯的虛空為爐,以心性(無形無象的祖性)為鼎,以外在的無限充實身體主體的無限,最後人與虛空等體。對此須待祖性玄關竅開後才能理解。

 

取坎填離

    取坎填離是以八卦層次練功的一個專有名詞,是從後天返先天的一個步驟。

    取坎填離指取坎中之陽補離中之陰,返回乾坤之原狀。 具體所指又有不同:

    1.取腎中陽(元氣)使之上運至頭頂,使心陰(識神)得到改變,叫取坎填離。也就是說在活子時之後,腎陽發動,上運於頭頂,使頭腦氣足神定,故又叫還精補腦。

    2.以七竅精神外散為坎,精神外散後腦內離虛;以精神內收為取坎填離。

    3.南派之取坎填離。 (略)

    4.以身外自然界之精氣為坎,自身為離,採外界之精氣來充養自身為取坎填離,分以下數種:

    1)以北斗星的精氣為坎,自身精神為離,半夜對北斗,把星光收入頭頂叫做取坎填離;

    2)以日月精華為坎,自身為離。瞇著眼看太陽、月亮,使日、月光芒與己相接,收入體內,叫取坎填離。

    3)以花草樹木之氣為坎,自身為離,向花草樹木採氣;

    4)以虛空精氣(即大自然之太極混元氣)為坎,自身為離,在虛靈明淨時將大自然精氣收入體內;

    5)指一種功法為取坎填離:當腎陽發動,性衝動出現時,以雙手將小腹的肚皮提起,同時吸氣,而後放開,再重複幾次,直至性衝動消失,則為取坎填離。

    嬰兒、姹女

    嬰兒指腎中陽氣,姹女指精神,即神,或叫心中神意。

    嬰兒姹女又可叫龍虎。 龍即神意,虎為腎陽。 龍屬肝,肝藏魂(隨神往來)。屬青龍;虎屬肺,肺屬魄(並精出入),精氣變化如白虎之不易控制,可以吃人。

    嬰兒姹女又可叫性(神意)、情(腎陽),在煉丹術中又叫鉛(腎陽)、汞(心神)。

    三清

    “三清”指玉清、上清、太清而言,是三天(玉清天、上清天、太清天)與天尊(元始天尊-----亦稱天寶尊、靈寶天尊-----亦稱太上老君、道德天尊-----亦稱混元老子或太上老君)的總名稱。 但是道教氣功古籍中,三清之內涵有道教教義、自然神論的練功喻名之別。

    (一)道教教義之三清

    張陵創五斗米教時,只奉太上老君。 至南朝齊梁之陶弘景,著《真靈位業圖》,把封建等級制度搬入了神仙界內,將仙品分為七個階段,每級中又有中位、左位、右位等很多品位。從第一中位至第七中位是:元始天尊、王宸帝君、金闕帝君、太上老君、九宮尚書、定祿真君、酆都大帝。 對於天,道教認為共36層,最高的一層叫大羅天,天上只有一種“大梵之氣”。其次是三清天,由大羅天所生的玄、元、始三氣分別化成。 由始氣所化的清微天玉清境,原始天尊所居;由元氣化成的禹余天上清境,靈寶天尊所居;由玄氣化成的大赤天太清境,道德天尊所居。這三位神主管三天之仙,故又稱為三洞教主。 這一觀點是道教神論的三清概念,是古典整體生命關的神化表現,也是三清之原始概念。

    (二)屬於自然神論或泛神論之三清

    自然神論與泛神論是歐洲16世紀~18世紀的一種哲學思想。 自然神論認為神只是作為世界的非人格的始因存在,除此之外,世界是受自然界本身規律支配。 而泛神論則進一步認為,神不在自然界外,而是與自然界相同(馬列主義認為這種觀點實質上是唯物主義的)。我國雖然沒有形成這樣的哲學派別,但道教典籍中類似觀點是有的。 譬如,有的認為元始天尊與人等同,提出“羲皇齊驅,元始比肩”(《上品丹法節次》)的看法;有的認為神通廣大的元始天尊就在人身之中,《呂祖全書·清微三品經》中說:“是此元始,居玉清中,運無量身,極大神通,分身應化,各以其神,入居人身,各各一頂,各一元始,寓居其中,為一身主,為萬氣宗……”這種提法實際是把古典整體生命觀之天人相通學說,揉進了道教的教義,用元始天尊替代了“元氣”太極之功能。

    (三)三清用以代表人體之部位或氣化之喻語

    《三尼醫世功訣》中說:“腦為髓海,又為天性都會府,猶天上之有玉清勝境,其境甚清,高居星月之上,乃太無之天。”又說,“腦為人體玉清宮,元始所居。”這裡,玉清天是代表了腦的部位,元始天尊則是元神的喻語。在《呂祖全書》中,則係統指出了太臍部玄關,上清是絳宮與氣海,玉清是腦。 曰:

    “以我觀天,因見我身,亦由天清至玄之境,其中玄關,統攝諸氣……然此玄關,居臍之中,非上非下,非左非右,非前非後,非淺非深,盼睞二氣,嘿會精神。”又說,“凡諸修士,趺作屏息,澄清萬慮……如是清靜,無所緣因,乃得默運,真元之精,由於氣海,上至太清,自太清境,遍歷周身一切法界,至於上清禹餘宮中,經乎氣機,至出納司,上會玉清,還乃下濟。至於太清,大赤官中……至玄要道,以為此身此心此理,本之三清。”

    這裡的三清顯然不是道教有神論的“三清”了。

    五氣朝元

    五氣朝元是道家氣功專有名詞,“五氣”指心、肝、脾、肺、腎五臟之氣及每臟相關的精神活動-----神、魂、意、魄、志(精);“元”指元炁元神。 五氣朝元,有朝中元、上元之不同,一般指結大丹過程中呈現的神炁合一的景象。

    《性命圭旨》中說:

    “一氣處判,而列二儀,二儀定位,而分五帝,五帝異地而各守一方,五方異氣而各守一子。青帝之子名龍煙,受甲乙木德之三氣;赤帝之子名丹元,受丙丁火德之二氣;白帝之子名皓華,受庚辛金德之四氣;黑帝之子名玄冥,受壬癸水德之一氣;黃帝之子名常存,受戊巳土德之五氣。故金得土則生,木得土則旺,水得土則止,火得土則息。唯聖人知回幾之道,得還元之理,於是攢五簇四,會三合二而歸一也。蓋身不動則精固而水朝元,心不動則氣固而火朝元,真性寂則魂藏而木朝元,妄情忘則魄伏而金朝元,四大安和則意定而土朝元,此謂五氣朝元。”

    李道純在《中和集》中說:“下功之際,凝耳韻、含眼光、緘舌氣、調鼻息,四大不動,使精、神、魂、魄、意各安其位,謂之五氣朝元。”又,《大丹直指》中有“五氣朝元練神入頂”圖訣。

    三花聚頂

    也稱作三華聚頂,指精、氣、神之精華聚到上丹田而言。 這個名詞雖然在道家氣功中經常看到,但很少有人為其詮注,有些詮注所指內容也不是非常確切。應有以下諸義:(一)《中和集》中說:“虛其心則神與性合,靜其身則精與情寂,意大定則三元混一,此所謂三花聚。”(二)《西山群仙會真記》中說:“三花者,三陽也。腎氣乃陰中之陽,丹中真氣則真陽中之陽也,心液之氣,乃陽中之陽。”(三)《金丹大成集》說:“三花聚頂,神、氣、精混而為一也。玄關一竅,乃神、氣、精之穴也。(四)《道門語要》中說:“外之炁與內之炁會成一團,上下左右攢成一處,此即是三花聚頂,五氣朝元。”(五)濟陽子的《金丹妙訣》中說:“常將眼、耳、口歸於竅內,謂之三花聚頂。”並作了具體說明:“眼不視而凝神,耳不聽而保精,口不言而養炁。耳目口三關緊閉,則保精、存神、養炁之道得矣。所謂外三寶不漏,內三寶不洩,煉三歸一,名曰三華聚頂,頂者,即玄關竅也。”

    煉己築基

    煉己築基不只是一個詞彙,而且是傳統氣功中非常重要的內容。 嚴格說來,煉己與築基是不同的兩部分。《伍柳仙宗》中就有煉己直論與築基直論兩節。

    (一)煉己。 伍守陽指出:“諸聖真皆言,最要先煉己。”什麼是煉己呢?從字義上講,己就是自己的己,在傳統氣功裡講,己在納甲法中屬離,離主心神;在五行干支中屬中央戊己土,而且屬陰土,而陰土屬神意。 綜合上述三者之意,己是每個人的神。對此,《天仙證理直論》中說:

    “己者即我靜中之真性,動中之真意,為元神之別名也(1)。

    “煉”之一字所指內容很多,伍守陽說:

    “謂煉者,即古所謂苦行其當行之事曰煉(2)。熟行其當行之事曰煉(3)。絕禁其不當為之事亦曰煉(4)。精盡勵志而求其必成亦曰煉(5)。割絕貪愛而不留余愛亦曰煉(6)。禁止舊習而全不染習亦曰煉(7)。”

    為什麼必須先行煉己呢? 伍守陽說:

    “然必先煉己者,以吾心之真性,本以主宰乎精炁者,宰之順以生人,由此性;宰之逆以成聖,亦由此性。若不先為勤煉,熟境難忘。焉能超脫習染而復炁胎神哉!當未煉之先,每出萬般變幻而為日用之神(8)。猶且任精任炁外馳不住(9) 。古云:未煉還丹先煉性,未脩大藥先修心,蓋為此而言也。能煉之者,因耳逐聲而用聽,則煉之於不聞;目逐色而用觀,則煉之於不見;神逐感而用交,則煉之於不思。平常日用,必須如是先煉,則己念伏降,而性真純靜。及至煉炁、煉神,則不被境物顛倒所誘,採藥而藥即得,築基而基即成,結胎而胎必脫,方名复性之初,而煉己之功得矣…”

 

從上述介紹內容來看,傳統丹道非常重視煉己。 從現代丹道來看,煉己之關鍵就在於煉自己的意志力,煉自控能力。這本身就是練功的重要內容,它決定著練丹道的全過程能否順利進行。

    (二)築基。 築基就是建築練氣功的基礎。 傳統氣功所追求的築基的目的,是為修煉大道,修成陽神奠定基礎。其內容就是修煉充足的精、氣、神。 伍守陽指出:

    “精炁旺則神亦旺,而法力大;精炁耗則神亦耗而弱,此理之所以如是也。欲得元神長住而長靈覺,亦必精炁長住而長為有基也。自基未築之先,元神逐境外馳(如見色境在外則必起淫念),則元炁散,元精敗,基愈壞矣。所以不足為基,且精之逐於交感,年深歲久,戀戀愛根,一旦欲令不漏而且還炁,得乎?此無基也。神之擾於思慮,時遞時遷,茫茫接物,一旦欲令長定而且還虛,得乎?此無基也(10)。古人皆言,以精煉精,以炁煉炁,以神煉神者,正欲為此用也。是以必用精、炁、神三寶合煉,精補其精,炁補其炁,神補其神,築而成基。唯能合一則成基,不能合一則精、炁、神不能長旺,而基即不可成。及基築成,精則固矣,炁則還矣,永為堅固不壞之基。”

    1)原書注:己與性、意、元神,名雖四者,實只心中之一靈性也。其靈無極,而機亦無極;出入無時,生滅不歇。 或有時出,令眼、耳、鼻、舌、身、意耽入於色、聲、香、味、觸、法之場而不知返;或有時出……

    2)原書注:凡證道所當行之事,或曰:事易而生輕忽心;或曰:事難而生厭畏心。如是不決烈,則不能成金丹、神丹,必當勤苦心力,密密行之,方曰苦煉。

    3)原書注:當行之事,如採取、烹煉、週天等,煉精、煉炁等。或行一時而歇一時二時,或煉一日而間一日二日,工夫間斷則生疏錯亂,如何得熟? 功夫必純熟愈覺易行而無錯,必時時日日皆如初起一時,密密行之,方為熟練。

    4)原書注:不當為者,即非道法,而深有害於道法者。如煉精時失於不當,為之思慮,道以思慮為之障,而不可望成。 煉炁時息神不定而馳外向熟境,亦障道而忘進悟深入,當禁絕之而純心以為煉。

    5)原書注:道成於志堅而進修不已,不精進則怠惰,不勵志則虛談。然志者是人自己心之所向處,心欲長生則必煉精,向長生之路而行求,必至長生而後已;心欲成神通則必煉氣化神,向神通路上而行求,必得神通而後已,此正所以為煉也。

    6)原書注:凡一切貪愛、富貴、名利、妻子、珍寶異物、田宅,割捨盡絕,不留絲毫,方名萬緣不掛。若有一件掛心,便入此一件,不入於道。 故必割而又割,絕而又絕,事與念割絕盡,而後可稱真煉。

    7)原書注:凡世間一切事之已學者、已知者、已能者、已行者,皆曰舊習。唯此習氣在心,故能阻塞道氣,必須頓然禁止,不許絲毫污染道心。 所以,古人云:把舊習氣般般打破,如此而後可稱真煉。

    8)原書注:平日淫、殺、盜、妄心、貪心、善心、噁心、欺心等皆是變幻。

    9)原書注:任炁動而化精,任精動而淫媾,而不攝之令歸根復命,由己不煉而不攝也。

    10)原書注:此三段是申明上文基已壞者,而不足以為基之說。

    走火入魔

    走火入魔在現代丹道看來,似乎是指氣在人體遊竄不能控制、神識不能自主而言,然而若仔細推敲之,在傳統丹道裡,“走火”與“入魔”的含義是不等同的。

    (一)走火

    對走火一詞,傳統氣功並未作明確的詮釋,要想了解其實質,必須先把什麼是“火”弄清楚,而後了知“走火”之意。傳統氣功中對“火”是比較重視的,俗有“傳藥不傳火”之說。 但伍柳談“火”較多,柳華陽在《金仙論證》中說:

    “渾然問曰:我聞玉蟾翁言,神即火,炁即藥,以火煉藥而成丹。今何又言炁是火,而前文又言化谷精以呼吸為火,三事俱言火,不明孰是?華陽雲:此視學者得師不得師耳,真參實悟者,一見了然於心;若心下不實,焉得明乎?非是丹經惑爾,乃爾錯認丹經,誦幾句古言熟語,以為自己聰明,誤也。凡雲是起火、引火、火逼、行火、止火,皆為呼吸氣之火也。凡雲凝火、入火、降火、以火、移火、離火、心火,皆屬神之火也。凡雲運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火,皆先天炁之火也。凡呼吸之火,能化飲食之谷精而助元精;凡神火能化元精而助元炁;凡元炁之火能化呼吸而助元神;元神之火又能化形而還虛助道,成始成終,皆承火之力。”

    由此看來,火的名目確實很多。 但究竟其實不出神、炁二者之火。 柳華陽也曾說:“煉丹全憑火以煉精,火者神也,曰汞、曰日、曰烏、曰龍,皆吾之真意也。”又說,“火者,乃元炁也,元炁不得呼吸,則不能成藥。”至此,人們不禁要問,神炁為何叫火?常人為何只稱神炁而不稱或? 我們認為這是練功時,主動運用意識後而產生的結果。 當神意集中到某一處時,使該處的氣積聚而產生熱感,對此熱感才稱之為火,這個火的量度則可稱之為火候。它取決於氣積聚的量度,而氣的量度又取決於神意集中的程度。 一般說來,神意與後天呼吸運動結合時,神意凝聚的量度大,聚氣功能強,故稱之為武火;不結合呼吸而似守非守地貫注所守部位,神意凝聚的量度小,聚氣功能弱,故稱之為文火。在這裡,呼吸也稱之為火者,實際只是藉助呼吸來增強神的凝聚而已。 (在運週天時,亦“借呼吸有形者為火候”,含義與此不同)對此古人未能明確講出,但很多地方已不自覺地露出了這番意思,如柳華陽說:“時至炁化,機動籟鳴,火從臍下發。”又說,“風生於管,爐火自炎,久久心息相依,丹田如常溫暖。”伍守陽說,大藥生時,“丹田火熾,兩腎湯煎……”這裡描述大藥生的景象較小藥生時“火從臍下發”“丹田如常溫暖”顯然是在質和量上都有了巨大的變化。這更可以說明所謂火是精神高度集中後產生的神氣合一的一種特殊表現。 中醫有“氣有餘即是火”之說,氣功中也有“意有餘即是火”之意,如伍守陽說:“若用意緊則火燥,若用意緩則火寒。”

    弄清楚火的內容之後,再看走火就比較容易了。 顧名思義,所謂走火,就是神炁走出了規定範圍,不能再為練功所用。傳統氣功多稱此為走丹、跑丹。 如煉藥時,火候不夠而遺精,是元炁化為後天濁精而出;當三百週天已滿,火候已足而不止火,“則大藥之可定者,必隨火之不定而溢出於外。”這也應是屬於走火的範疇。不啻如此,即使在丹成運週天過程中的失誤,也可招致走火。 柳華陽指出:

    “蓋爐者,丹田也。丹之以成,全在神光之護持,呼吸之熏蒸。若一時失檢點,頃刻氣從丹田紛出,或走於身前,或走於身後,諸竅皆可藏之,不得其訣者,不能複返其爐,即謂之丹。”又說,“丹田之動,若不知動而收,靜而熏,則丹有危險矣。”

    《大乘捷要》中說:“蓋炁蕩之失,或因心生懈怠,或因神運太速,以致真氣氾濫無羈而不能由中道以升降,難免流竄經絡之患。抑炁滯之失,皆因用心過執,元神遲鈍,真氣停留,既不能運行自如,怎得沖和調暢,故不免雍塞濡滯之患。週天度數失於太過、不及,避傾危也。”

    柳華陽指出:“一脈者,即行週天之道路,凡行火時,神炁必由此路而運……夾脊分明有路通……若神炁泛然於道外,不成路矣。”“若藥未甚動,炁伏而緩,先起武火,則內之炁,亦不順隨大路,墮於蹊徑,欲歸正路,不亦難乎?”

    運動坤火之時,往下而行,以通督脈而進,若別行異路,是不能上乾頂,則藥即耗散矣。

    從以上引述可知,所謂走火實際是練功中神炁結合到一定程度後,脫離了正常規程而呈現出的由元炁引起的各種變化,或化為有形之物(如後天濁精)而遺失,或轉為經氣而流竄於經絡。

    或問曰:既然火是神又是炁,為何我們側重說走火是炁的問題呢? 這是因為神與炁本是一家。對此,混元整體理論已作了全面介紹,儘管古人未能精細地了解神氣的異同,但對兩者都屬於氣這一點還是有所認識的。 如黃元吉說:“元氣之中至靈處即元神。”《呂祖全書》中說:

    “神無質,神即氣也。神氣不能分,離氣則神無所立,亦無所為氣矣。氣運則神運。又問:神炁既不能分,道家又何云煉氣化神?答曰:存清去濁之謂。惟清故靈,神即氣之清者也。”

    由是而知,我們把走火解釋為主要是氣的變化,與神也並不矛盾,言氣而神在其中矣。誠然,走火之因,多是由神背離練功之規程所致,不啻如此,從性宮練功者,走火之表現則更是由神意脫離練功“軌道“所致。 正是由於這個緣故,所以這種以氣失常為主的走火,可以引起以神誌失常為主的入魔。

    入魔---佛家的論述

    (二)入魔

    入魔主要是指練功人的意識裡出現了不能控制的各種意境而乾擾了練功而言,從字面來說,就是進入了魔境。要想全面了解入魔的內容,必須對“魔”字的含義有全面認識。

    “魔”之一字,源於佛家,是梵語“摩羅的”之略稱。 含義是能奪人生命,障礙、擾亂、破壞人的修行。指佛教所說的慾界第六天王之魔王,其眷屬則稱之為魔民、魔人,專門擾亂善人修行,使之不能擺脫魔界的束縛。 “摩羅的”舊譯作“磨”,後經梁武帝(佛教徒)改為“魔”字,不過佛教認為“魔”之含義很廣,《智度論》中說:“除諸法實相,殘餘一切法,盡名為魔。”為什麼把其他一切法都稱為魔呢?《婆沙論》中說:“何故名魔?……斷慧命故名魔,復次常行放逸、害自身故名魔。”佛教中有三魔、四魔、八魔、十魔等名目,其中以四魔所述簡明扼要:一是煩惱魔,包括貪嗔等煩惱以惱害身心;二是陰魔,主要指色、受、想、行、識五蘊所生之種種苦惱擾亂行人;三是死魔,能斷人命,使人不能繼續修行;四是天魔,認為是第六天之魔王及其所屬魔民,專門擾亂、破壞人的正業修行。一般而言,前三種附屬於佛教理論中的有關問題,多不以魔來稱,稱魔者多指第四種,但又不盡然,如《頓悟入門要道》中說:“禪師辨得鬼否?師曰:起心是天魔,不起心是陰魔,或起或不起是煩惱魔。我正法門中,無有是事。”《摩訶止觀》對魔之景象分為三種:一是人體上的各種不適的感覺,如 “若人坐時,或緣頭面,或緣人身體墮而復上,翻覆不已,雖無苦疼而屑屑難耐;或鑽人耳、眼、鼻;或抱持擊櫪,似如有物,捉不可得,驅已復來,啾嚓作聲,鬧人耳。”

    對此天台智者稱之為“槌惕鬼”(堆剔鬼)。 二是練功時出現的幻視、幻聽。

    《摩訶止觀》說:“若邪想坐禪,多著時媚,或作少男少女、老男老女、禽蓋之像、殊行異貌,種種不同,或娛樂人,或教詔人。 ”

    對此則稱之為“時媚鬼”。 三是指意識中的由眼、而、鼻、舌、身而引起的各種異常變化。如由眼見耳聞而使意念不得專一的修煉之境。

    佛家對魔的論述,完全是從宗教立場論述的,因而對魔景的產生,未能作出應有的解釋,只能從宗教的立場予以想當然的闡述。如《摩訶止觀》中說:

    “行人修四三昧,惡將謝,善欲生。魔恐迥出其境,又當化度於他,失我民屬,空我宮殿,又慮得其大神力,大智慧力,復當與我(魔)興大戰諍,調伏控制,觸惱於我(魔)。遽其未成,壞彼善根。故有魔事也。”

    《楞嚴經》則說:

    “汝輩修禪,飾三摩地。十方菩薩,及諸無漏大阿羅漢,心精通*,當處湛然。一切魔王及與鬼神、諸凡夫天,見其宮殿無故崩裂,大地振坼,水陸飛騰,無不驚恐,凡夫昏暗,不覺遷訛,彼等咸得五種神通,唯除漏盡。戀此勞塵。如何令汝摧殘其處。是故鬼神及諸天魔魍魎妖精,於三昧時僉來惱汝。”

    對待的辦法,《楞嚴經》中說:

    “當處禪那,覺悟無惑,則彼魔事無奈汝何!陰銷入明,則彼群邪咸受幽氣。明能破暗,近自銷損。如何敢留,擾亂禪定。若不明悟,被陰所迷,則汝阿難,必為魔子,成就魔人。”

    《摩訶止觀》則說:

    “菩薩惡知識,若達邪正,懷抱淡然,知魔界如、佛界如,一如無二如,平等一相,不以魔為戚,不以佛為欣,安之實際。若能如是,邪不干正。”

    *畢竟是在修煉方面有相當成就者,儘管他在論述魔的景象時,難免宗教色彩,但在對待魔景的實踐方面,他的思想還是正確的。他在《小止觀》中說:

    “行者既覺知魔事,即當卻之。卻法有二:一者修止卻之。凡見一切外諸惡境魔,悉知虛誑,不憂不怖,亦不取不捨,妄計分別,息心寂然,彼自當滅。二者修觀卻之,若見如上說說種種魔境,用止不去,即當反觀能見之心,不見處所,彼何煩惱,如是觀時,尋當滅謝;若遲遲不去,但當正心,勿生俱想,不惜軀命,正念不動,知魔界如,即佛界如。若魔界如佛界如,一如無二如,如是瞭如,則魔界無所舍,佛界無所取,佛法自當現前,魔境自然消滅。復次,若見魔境不謝,不須生憂,若見滅謝,亦勿生喜,所以何者?未曾見有人坐禪,見魔化作虎狼來食人,亦未曾見魔化作男女來為夫婦。當其幻化,愚人不了,心生驚怖,及起貪著,因是心亂,失定發狂,自致其患,皆是行人無智受患,非魔所為。若諸魔境惱亂行人,或經年不去,但當端心正念堅固,不惜身命,莫懷憂懼。當誦大乘方等諸經治魔咒,默念誦之,存念三寶。若出禪定,亦當誦咒自防,懺悔慚愧,及誦波羅提木叉,邪不干正,久久自滅。魔事眾多,說不可盡,善須識之。是故初心行人,必須親近善知識,為有如何等難事,是魔入人心,能令行者心神狂亂,或喜或憂,因是成患致死。或時令得諸邪禪定,智慧神通陀羅尼,說法教化,人皆信伏。後即壞人出善事,乃破壞正法。如是等諸異非一,說不可盡,今略示其要,為令行人於坐禪中,不妄受諸境界。取要言之。若欲遺邪歸正,當觀諸法實相。善修止觀,無邪不破。故《釋論》雲:除諸法實相,其餘一切皆是魔事。如偈中說:若分別憶想,即是魔羅網,不動不分別,是則為法印。”

    從這裡可以看出,所謂的魔,都是行者各種憶想所致,如果不動念、不分別則功夫可以上進而魔事自然消滅。正是基於這種認識,禪宗有“佛來也殺,魔來也殺”之訓。 不過禪宗修煉有得者,不認為魔是客觀存在的實有物,如《傳法心要》中說:“魔非外來,出自而爾心。”就是說,是自己意識活動的結果。

    入魔——道家的論述

    道家對魔的論述較具體,似乎更近於實際。 《鐘呂傳道集》中說:

    “所謂十魔者,可得聞乎?鍾曰:所謂十魔者凡有三等,一曰身外見在,二曰夢寐,三曰內觀。如滿目花芳,滿耳笙簧,舌嗜甘味,鼻好異香,情思舒暢,意氣洋洋。如見,不得認,是六賊魔也。如瓊樓寶閣,畫棟雕樑,珠簾繡幕,蕙帳蘭房,珊瑚遍地,金玉滿堂。如見,不得認,是富魔也。如金鞍寶馬,重蓋昂昂,侯封萬戶,使節旌幢,滿門青紫,靴笏盈床,如見,不得認,是貴魔也。如青煙蕩漾,暖日舒長,暴風大雨,累震電光,笙簧嘹亮,哭泣悲傷,如見,不得認,是六情魔也。如親戚患難,眷屬災傷,兒女疾病,父母喪亡,兄弟離散,妻妾分張,如見,不得認,是恩愛魔也。如失身火鑊,墮落高岡,惡蟲為害,毒藥所傷,路逢凶黨,犯法身亡,如見,不得認,是患難魔也。如十陽當地,三清玉皇,四神七曜,五嶽八王,威儀節制,往復翱翔,如見,不得認,是聖賢魔也。如雲屯士馬,兵刃如霜,戈矛鬥舉,弓箭齊張,爭來殺害,驍捷難當,如見,不得認,是刀兵魔也。如仙娥玉女,羅列成行,笙簧嘹亮,齊舉霓裳,雙雙紅袖,爭獻金觴,如見,不得認,是女樂魔也。如幾多姝麗,艷質濃妝,蘭台夜飲,玉休輕裳,殢人驕態,爭要成雙,如見,不得認,是女色魔也。是此十魔,難有不認者是也。既認則著,既著則執,所以不能成道者,良以此也。若以奉道之人,身見外在而不認不執,則心不退而志不移。夢寐之間,不認不著,則神不迷而魂不散。內觀之時,若見如是,當審其虛實,辨其真偽,不可隨波逐流,認賊為子,及起三昧真火以焚身,一揮而群魔自散。用紫河車搬運自己之陽神,超內院而上天宮,然後以求超脫。今古好道之流,有清淨之心,對境改志,往往難逃於十魔九難,空有好道之虛名,終不見得道之實跡。或而出離塵勞,幽居絕跡,而志在玄門。於九難不能盡除,在十魔或著一二,非不得道也,而於道中或得中成,或得小成,而於仙中或為人仙,或為地仙。若以盡除魔難,序證驗而節節升遷,以內觀合就陽神,指日而歸三島。”

    《大成捷要》也曾談到魔的問題,主要指在練功中出現的景象,書中說:

    “入室下功之時,而三魂七魄、三部八景、三尸九蟲、五臟六腑,一切陰神在人身中,皆不耐靜,每到定極之際,變化出幻景,或見紅蛇,或見王母,風輦龍車,朱雀玄武,景像不一。天師仙子,玉女真官,音樂嘹亮;奇禽怪獸,異狀異形;仙女對對,前來論道;白面書生,相為問答;長幡寶蓋,接引迎迓,天書聖章,詔臨宣諭;生前死後,父母妻子,變化萬般,現試不一。認即入於魔道,為魔所誘,而前功盡廢矣。須要垂簾塞兌,死心不動,萬魔自退。或時開兩目,發出神光,閃灼照耀,即為我之慧劍,加意一攝,收入炁穴,惟深惟寂,不視不聽,經彼妖魔,變化來擾,我只一概不理,堅持正覺,自然魔景消散。倘或智慧踴躍,自歌自舞,口發狂言,題詩作賦,說妙談玄,自言已得無上妙道,要知皆是識神伎倆,三彭鼓弄。若稍有喜怒憂懼、悲傷情形,皆是神已動搖,哭了又笑,喜盡复悲,皆是元神已動,未能守住丹田,以為三尸所使,急宜禁止,勉強入定,不得聽其狂妄,時時警醒,刻刻把握,庶免墮入魔窟而廢我功修。或見白翁,乘龍乘鹿,呼我姓名,當以心卻之,切不可應聲也;或見三官來考功過,宗親盡受刑逼,以心卻之,切不可動憂懼、悲憫之情也。若認為真實,即驚醒如夢似,是必墜我功德,而真可悲哉。”又說,“心君大定,丹光化為赤子,初現之時,形如丹蛇,其光照人,忽然破空而來,金液入頂,滿頂銀液金針,晃晃滾滾,現出赤蛇一條,從頂門而入,口吐祥光,若炬火之聲,竄至周身,馳騁於骨節之間,無處不到,即當死心入定,任其所為,須臾即不見矣。人若悸動,赤子不能升入泥丸,難出昏衢。若丹蛇飛來,心不驚恐,能與神人共語,大定之中,見西王母,乘鳳凰之輦,前有三朱雀引路,神鬼仙佛,一切與你答話,千萬不可共語。不答,王母則怒而不止,言訖自去。總而言曰:眼見耳聞皆是假,都不可認真。或龍虎交戰,或嬰奼團圓,龜蛇盤結,仙佛來參,皆是幻象,不可認為真實。若理他,心動神馳,而敗我功德,總要神凝氣住,皈入大定,方能超脫而入聖矣。”

    也有因體內氣化而呈現各種形象者。 《大成捷要》中說:

    “日月合壁之後,而上中下三丹田之中,出現三座蓮台,蓮台之上,盤膝坐著三個嬰兒,此乃金丹之化機,變出之幻象,切不可著他。 ”又說,“養胎入定,或現天堂美景,瓊宮閬苑,地獄惡像,神頭鬼面,或真或幻,愈出愈奇。任他千變萬化,總以死心為主,內外陰魔及一切陰人幻景,現像來擾,而不能驅除,法在見如不見,聽而不聞,一心內守,一志凝神,默誦金光神咒,則魔自退。”

    也還有因施火不足或太過而引起的幻景,如

    “靜中或見水生,而不能使之退,此皆因自然之吹噓間斷,元神不守乎舍,溫養不到而丹田火冷,丹光不現,故有此陰魔。然而陰景之變象,亦多自端,要皆不離乎水象。”“靜定之中,忽然火生而不能使滅之,此患因多飲食有動火之物,或引熱水沐浴身體,引動丹火,到處流光,炎焰焚身者有之,其幻景亦自多端,要皆不離乎火象,或覺心熱、煩躁、發渴、飲水不休,倘不知制伏,亦同走丹之患。”

    對於魔景產生的原因,與對治方法,伍守陽講得最簡要而精當,他在《煉己直論》中說:

    “或遇可喜而即喜,或遇可懼而即懼,或遇可疑而即疑,或遇可信而即信,皆未煉己之純也(1)。又有,本無內,而妄起一念想,謂之內魔障。或有生此而不知滅,不知即滅者,或有滅其所生而復生復滅者,皆障道。必煉己者而後能生滅,滅己( 2)。又有,外無物,而偶有一見一聞,謂之不宜有之外魔障(3)。或用見、見聞與之應對,而不即遠離者亦障道(4)。必先煉己者而後能無見無聞。”

    道家對待魔景的態度是:1)認為種種魔景俱是煉己不純,心神外馳,不能住於虛靈之境而產生的;2)遇到魔景不要理它,要以正念對待之,若能真不被魔所動,則功力上長了,所以魔又叫磨,即磨練之意。 對此,《正念除魔秘訣》作了精闢的闡述:

    “萬般景象皆陰魔,正念空空魔自瘥,呼吸無時時已定,魔消福長性靈和。”原註中說:“正念除魔者,因神胎將完之時,外景頗多,有一分就有一分魔。或見奇異而喜悅,貪見則著魔矣;見而不見則不著魔,或聞奇異而有可喜事物,或有可懼事物,或有可信事物,或有心生妄念,急提正念;眼見一魔景,亦急提正念掃去,靜中或見仙佛,樓台光彩一切境界現前,一心不動,萬邪自退。只用正念煉氣化神,自然呼吸施而陰變純陽,即無魔矣。然魔當過一次(即一次遇魔景而心不動),則心愈靈一次。”

    傳統氣功既然都是宗教的附屬物,那麼如何區別魔和陽神出竅的現身以及玉皇大帝呢?

    對於後者,那是到了演神成功的事,對於前者,伍守陽說:

    “昔有一人(注:即山東姓張者),坐中見承塵板上一人跳下,立於前,沒入於地(5)。復從地湧出,立於前。見其神通變化,而認為身外身(6)。不識為身外之天魔(7)。即為魔所誘動。出圜而遠叩邱祖,祖曰:見者不可認(8)。乃不知信(9)。又謁郝祖(10)。祖曰:邱哥說者便是,惜乎猶不知信,不復更居圜中,而廢前功矣。此亦己未煉純之證也。”

    1)原書注:此四者皆外來之天魔也。遇而信之,則著其所魔矣。 雖由此前未遇,為煉己之過,倘於此遇時即煉己——遇如不有所遇,魔即不如我何。 丘真人云:所以當過一番魔,長福力一番是也。 倘於初一遇變不當過,及道愈高,魔念愈多,如何當得過,吉王太和曾問:魔有種種之多,卻如何知得當過?沖虛子曰:最易,不怕他有萬樣奇怪,惟我將神炁俱入定中,任他多種魔來,絕不能與我相遇矣。

    2)原書注:生而即滅,滅而至於無可滅。

    3)原書注:上文喜、懼、疑、信四種俱屬此見聞之內。

    4)原書注:一有應對則著魔,為魔所轉矣,故障道。

    5)原書注:坐中者在圜中坐時也,見者心不定於神室而外馳,偶有此一見也。若心在定,則亦何以見此。

    6)原書注:誤信常人之言曰:神仙出了陽神,便身外有身。然本性與虛空同體,本無形身,若起一念要顯有身,便能有身,不可以見外,為我身。

    7)原書注:吉王太和問:彼既不識,今老師及昔二真人是何法識得?沖虛子曰:我本性在定,得到定力足,而後有可出定之景到,由我自性升遷於天門,念起而出,猶是虛空無體,乃六通為用,無所障礙。 若非我念所出,而有見者,便是外來之天魔、邪魔。若出神之景未到,則神通未足,不能變化,雖欲顯身而不能有身,豈可以無我念之身,而認為我哉! 神通足者,世尊謂之四神足。

    8)原書注:不宜出,而妄出,雖有妄見,斬退猶恐不速,何敢認為我。不宜出者,未成定之先,求其入定而不可得,又何敢妄出。 而終於不入不成耶。 此所以不可認也。

    9)原書注:由於無仙師真傳,故不能以信法語。

    10)原書注:郝與丘本同師度,則同道,同知識矣,既不信丘何必見郝。

丹田新論

 

    由 妙峻 在 2010 三月 12 4:50pm 張貼

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丹田呼吸給人體生命帶來的良好效益

 

第一.丹田呼吸能夠直接利用空中能量製造內氣,使人體進入吸風飲露的高級機能境界,由此提高人體在地球環境中的生存能力。

 

第二.丹田呼吸能夠排除由飲食帶來的致病因素,人體所有的內臟病從此逐漸消失。

 

第三.丹田呼吸能夠減去消化飲食所必須消耗的大量內氣。

 

第四.丹田呼吸能夠使外氣室逐漸萎縮,有利於運動系統的蓬勃發展。

 

第五.丹田呼吸有助於在運動系統運動的基礎上進一步提高丹田的運動量。

 

如何進行丹田呼吸

 

  丹田呼吸原理與肺呼吸原理相似。空氣主要通過丹田的脹縮而被吸入丹田。丹田的呼吸方式一般以逆呼吸爲好,即吸氣時丹田內縮並用力(丹田隨吸氣用力的大小,應視丹田機能的高低靈活掌握,以不出現過度疲勞爲宜),呼氣時丹田外張並放鬆(在丹田呼吸時,要完全感覺到是用丹田在進行呼吸,而不覺是在用肺進行呼吸)。丹田的逆呼吸能夠使空中能量的吸入、轉化一氣呵成,同時也有利於加強丹田的運動量。

 

  空氣能否到達丹田,我們不能迷信現代科學的檢測手段,而應注重練功的實際效果。如果迷信現代科學家的觀點,就不可能有《氣功新說》。如果不突破肺呼吸的束縛,人體就難以大步向前發展。吸入丹田的不一定是氧氣,也可能是其他的能量物質。如果我們能在丹田呼吸的實踐中獲得顯著效益,我們就必須無條件地進行丹田呼吸。

 

  以精液作爲原料生産內氣是常態的、在自然選擇主導下的、不自覺的丹田做功運動。而更爲先進的方式是主動進行丹田呼吸。對於常人來說,丹田呼吸尚未開發,主導丹田呼吸的本職細胞(包括丹田呼吸中樞及相關的周圍神經)有待於在新刺激作用下産生、發展。所以,在練功的開始階段,我們應特別注意丹田呼吸,使主導丹田呼吸的本職細胞快速發展,以提高丹田的呼吸機能,爲增強人體生命力服務。丹田的呼吸運動就像四肢的運動一樣,在此不存在發生現有氣功鍛煉中意守丹田曾經導致的各種偏差。不斷地主動提高丹田呼吸機能是新氣功鍛煉的一個重要內容,是新氣功鍛煉的特色,也是新氣功鍛煉區別于現代體育運動及做工、種田的主要標誌。

 

  現有的氣功理論大多也強調意守丹田,但由於對丹田的功能、實質缺乏正確的認識,導致人們在意守丹田的實踐中目的不明,方法不對,效果不佳。雖然氣功的意守丹田方法給某些有悟性的練功人帶來了一些效益,但遠遠沒有獲得其應有的效果,並且給一部分練功人帶來了程度不等的負作用。因此,改進氣功的意守丹田的方法是迅速提高功力的一個重要因素。

 

  由於丹田的功用是在自身的運動過程中化解空氣、精液産生內氣,所以意守丹田的實質應是加強丹田的運動,意守必須與丹田的運動相結合,才能獲得明顯的效果。氣功的方法僅僅是意守而不著力,因而是空守丹田,無法使丹田的運動量得到不斷發展,效果必然微小。實際上,意守丹田的說法並不合理,意念對丹田運動的作用和意念對運動系統的作用相同,在於指令、主導、加強運動部位的運動量,但意守丹田已成爲通俗、流行的叫法。

道的究竟境界(妙峻)

    佛陀傳法多言“無常”、“苦”、“無我”、“不淨”等,而《涅槃經》、《圓覺經》中卻又講“常、樂、我、淨”,蓋前者為“不了義”的方便說法,後者為“了義經”,丹道之傳法亦復如是,也有“不了義”與“了義”之別。 我以前講學習丹道有“理、事、法”三項,而以訪求真師秘傳丹訣為入手要義,現在卻打破師徒秘傳的舊規,倡導學者由“見地”悟入,將“窮理”放在首位。 拜師訪道,由這些師傳的丹訣入手,終於悟透兩重天地、出生入死的丹道原理,發覺丹道的法訣皆是由這個丹道原理衍生而來,學者如能先從“理”上證入,稱作“見地開悟”,相當佛教的“文字般若”,也可以作丹師。 “理趣”上不明而傳“證量”上的法訣,終是空談。 江湖術士輩所傳丹道皆重“訣”不明“理”,故難達丹道究竟境界。 丹道研究一旦驅散江湖術士為冒充“真師”故意散佈的迷霧,進入學術研究的殿堂,則“處處楊柳堪系馬,家家有路通長安”,不難找到科學的修煉程序。 《上品丹法節次》雲:“殊不知此道之在人心,不分三教,不問何宗,大家有不可磨滅之良知良能,直貫乎太上之心傳”。 經驗證明,丹訣並不神秘,只要立下弘道大願,勇猛精進不懈,必有緣得知丹訣。 金丹大道,只“存誠”兩字可入,貴乎與古真心心相印,一旦機合神融,天心洞啟,法尚應舍,何須尋師,自會豁然有路可通。 內丹學要公開普度,首先必須破除江湖術士輩為斂財行騙製造的尋師傳法的迷信,,已經將“理”、“法”揭破,學者只管由此悟入,誠心修證,不必再入江湖受尋師求法之苦了。 我以前講丹道有“三家四派”之傳,即自身陰陽之清淨丹法,同類陰陽的彼家丹法和龍虎丹法,虛空陰陽之虛無丹法。 按丹家秘傳的說法,“陰陽交合謂之丹”,丹字日頭月腳,日月即陰陽,即男女,即男女二炁逆向交合而生成的“嬰兒”。 丹道的發明一開始即和吐納、行氣的思路不同,其運氣路線要逆轉任督,最初蓋由房中術的“還精補腦”發展而來。 至今丹道子午週天之“取坎填離”、“抽鉛添汞”功夫,仍稱之為“還精補腦”。 故嚴格說來僅有同類陰陽之丹法才是古仙所傳最初意義上的丹法,其實只重命功的修煉。 特別是同類陰陽的龍虎丹法,乃古仙所傳以術延命的正統丹道,其功法補血得血,補氣得氣;築基未完,不敢得藥;煉己不純,不敢還丹;步驟森嚴,但一步有一步的效驗,丹訣無一句玄虛,以術栽接也不神秘,乃是實實在在的續命益壽、返老還童的功夫,極具中國道家文化的本色。 同類陰陽丹法的理論基礎除了“還精補腦”功夫外,還有《黃帝內經·陰陽應像大論》雲:“形不足者,溫之以氣;精不足者,補之以味。”陳致虛注《參同契》引此二語,謂“只此二語,道盡金丹”。 足見丹道之神仙原來和葛洪之長生思想並無二  致。 王重陽創立全真道之後,融匯禪宗,兼附易理,欲並儒釋而一之,由“自家精血自交接”的男兒懷胎之說,力主性命雙修而重在性功,開創自身陰陽的清淨丹法,實為內丹學的一次革新。 清淨丹法為“三家四派”丹法的基礎,現已在社會上公開傳授,修習者眾,逐步為民眾所認識。 然而這種清淨丹法,既是最基本的,也是最高深的,學者苟能徹悟其理,掀翻境界,運用起來奧妙無窮。 《女宗雙修寶筏》載李泥丸祖師云:“男子雙修不用鼎,用鼎終非得道人。添油小術非真訣,真訣三才為一身。女子雙修總一般,無含三有育成丹。個中真一如倉栗,造化為爐熟任餐”。 因之從內丹學的究竟意義上說,丹道法訣亦無庸分為“三家四派”,玄關一開,隔山隔湖陰陽也能交感;生龍活虎,遍滿虛空,得藥即可煉丹,僅王重陽創立的清淨丹法即可將丹道精華包羅殆盡,故全真道也將之譽為“天仙丹法”。 《皇極闔闢證道仙經》載丘處機雲:“深耕則易耨,布種為勾玄。識得玄中奧,種子遍大千。”又有偈云:“活虎生龍習靜時,虛空交感不相知。無中生有還歸彼,有里還無我得之。得此恍同巫峽雨,全憑目力慎維持”。 蓋此類丹法,融佛教禪宗和密宗之學,以善用真意之深耕置種、假幻勾玄之術貫通“三家四派”,不為有錢有勢者所獨占,心誠即可入道,有大願則有大成,故最宜普度。 我在認真研讀王重陽的著作時,曾將他的上千首詩詞一一推敲,凡透露丹道法訣的詩詞皆為摘出,不久即將公佈,使王重陽北派丹法的真傳大白於天下。 我也呼籲學術界把內丹學研究的重點放在全真道,放在王重陽和全真七子身上,學者們只有以自己的聰明才智掀翻丹道究竟境界,才能在現代社會發展創新內丹學並真正將丹道的瑰寶貢獻給全人類

 

內丹入手功夫補遺

 

    妙峻 2011 一月 10 8:20am 張貼

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其一是「由無生有,重在有物」

 

    《道德經》講:「道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有像;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信」。 這幾句話實為丹法要訣,特別是內丹學更應特別重視。

 

    丹法也是個﹁有無相生﹂的過程,入室下手修煉,什麼功夫也沒有,這是「無」;丹法入手,關鍵在於「無中求物」。 修道至「有像」、「有物」、「有精」,直至「有信」,才能練出先天元氣,或稱真一之氣,寫作「」,命功才能有成。 如果修了幾年根本見不到「象」,見不到「物」,等於什麼效驗也沒有,還是個「無」,這是在事上未入門。 事上未入門,由於理上不明白「由無生有,重在有物」的法訣。 丹法,入手功夫就是從《道德經》這幾句話上起修,追求這個「有像」、「有物」、「有精」、「有信」的效驗。

 

    北派丹法從《道德經》「為學日益,為道日損」這句話上起修,一天天學習丹經理論,增加見地,一日日排除雜念,「九層煉心」,求一個純淨無染的活潑潑的元神。 其實南宗丹法修煉元R的功夫也符合「為學日益,為道日損」的法訣,從「為學」入手,或站樁,或打座,先產生「酸、麻、脹、痛」等越來越多的生理反應,一天天修得這些生理反應逐漸消失,直到沒有辦法再「損」了,才能萌生真氣。 接著先是「有像」,再是「有物」,進而是「有精」,真氣聚在丹田,由後天轉入先天,按先天的運動規律將人體的內部機制發動起來,就是「有信」了。

 

    南宗入手修煉,關鍵是丹家自己確知已經修出了個「什麼東西來」,真正有了這個「物」,才能步入丹道正途。 這個「物」對丹家自己來說是看得見,摸得著,能感覺到其體積和重量,確實存在的東西。 丹家以鉛汞喻之,這是很形象的。 當然南宗功夫並非僅在腔子裡摸索。 話說到這個份兒上,修丹之士是不難心領神會的。

其二是「先命後性,重在命功」

 

    局外人大多認為男女雙修與清淨孤修是南宗丹法與北派丹法的最大區別,因為南宗丹法必須用鼎,故將南宗稱為「丹鼎派」。 其實南宗丹法「先命後性,重在命功」,北派丹法「先性後命,重在性功」,這才是南北丹法的根本區別。

 

    或許有人要問,鍾呂派丹法既然都主張性命雙修,「先命後性」和「先性後命」怎麼會有如此大的區別呢? 因之學術界一些愛好內丹學的朋友,照書而煉,不重視這個區別,將性功和命功交叉摻雜齊頭並進,自以為是「性命雙修」,煉來煉去總沒個結果,得不到丹法體驗,花上半生時間終不過是口頭的功夫。 如此看來,命功和性功的先後次序混淆不得,「先命後性」和「先性後命」在修煉實踐中會出現完全不同的體驗,甚至得到截然相反的結果。 性是神,丹家以元神作藥物,性功修煉是一項凝煉常意識﹝識神﹞,淨化潛意識﹝真意﹞,開發元意識﹝元神﹞的系統工程,其入手功夫是入靜煉心,排除雜念。 然而真正入靜,停止理性思維又談何容易? 結果有人天天入靜,天天入不了靜,性功沒進展,幾十年光陰白白耗費掉了。

 

    命是氣,丹家以元氣作藥物﹝炁﹞,命功是煉精化或者說精氣合一的功夫。 命功的要訣只有一句:凝神入穴。 穴就是下丹田,也叫正丹田,以自己的意念反觀內視下丹田就是凝神入穴。

 

    王沐《內丹養生功法指要》﹝東方出版社一九九○年版﹞中收入一篇〈道教丹功四秘竅的體和用〉,稱丹田為秘竅,這是別有深意的。 丹田一竅,連氣功師都公開討論,何以在丹功中卻稱為秘竅? 這是因為至今人們對這個地方還缺乏真實的認識,丹田的奧秘還遠遠沒有真正揭示出來。

 

    人們知道,太陽系最初是由以太陽為中心高速旋轉的原始星雲逐步演化而成的。 道家是一種返本複初的學說,內丹學是在人體中對道家宇宙生成論的模擬和反演,因之內丹修煉也要返還到宇宙生成之初的原始星雲形象。 人生之初以臍帶和母體相聯,下丹田位置亦在臍內。 南宗命功修成時,全身的R都會以肚臍丹田為中心形成那種旋轉的原始星雲,這是可以感覺到的。

 

    在內丹學中稱為真鉛,神在丹功中喻為靈汞,汞性活潑而易飛走,只有鉛能伏汞使之凝而成丹。 命功成就,性功可以事半功倍;鉛生汞自伏,動性自住,這是南宗功法的訣竅。

 

    《悟真篇》雲:「西山白虎正猖狂,東海青龍不可擋。兩手捉來令死鬥,化成一塊紫金霜。」這首詩形像地描述了這一丹法程序。

 

    其三是「由後天轉先天,借假修真」

 

    丹家之藥物,為精、氣、神,但指先天的精、氣、神。 張伯端《金丹四百字序》雲:「煉精者,煉元精,非淫佚所感之精。煉氣者,煉元R,非口鼻呼吸之氣。煉神者,煉元神,非心意念慮之神。」又說:「恍惚之中見真鉛,杳冥之內有真汞。」彭好古注云:「人之初生,天一生坎水為腎,腎水沉重像鉛。腎生氣,氣中一點真一之精,是為真鉛。地二生離火為心,心火飛揚像汞。心生液,液中一點正陽之氣,是為真汞。」「真鉛即身中之氣,真汞即心中之神。」南宗丹法由於不從煉神入手,所用乃是後天識神,只得走借假修真,由後天轉入先天的路。

 

    《黃庭外景經》雲:「仙人道士非有神,積精累氣以成真」。 這句詩乃丹功借假修真的關鍵,即入手功夫必須在下丹田積累精氣。 具體法訣是先對意念和呼吸,放過不管,僅集中註意力於下丹田,以迴光返照法內視,在丹田安爐置鼎起火煉丹,如雞抱卵,如龍養珠,行住坐臥,不離這個,一天十二時辰時刻關照,莫使水寒火滅,久之自然化生出真氣。 氣真則精真,精真則神真,精、氣、神由後天轉入先天,則清淨丹法和陰陽丹法兩條路皆可走通。 局外人僅知北派清修丹法需要煉神伏汞,豈不知南宗陰陽丹法更需要煉神伏汞,否則離器不空,如何將彼家太乙含真氣採入爐內? 在陰陽丹法中,《道德經》中所說「其精甚真,其中有信」這句話中那種有信的精就是彼家水中金,採取要訣妙在火候。 內丹學不僅南宗有陰陽雙修法門,北派全真道也有陰陽雙修法門,趙友欽和陳致虛就傳自北派。 相比之下,北宗性功完成後必須命功成就才能結丹,南宗命功完成後不著意煉性功也可獲得治病健身,益壽延年之效。

 其四是「返樸歸真,以簡馭繁,慢中求快,依訣而練」

 

    唐代以前的古仙,沒有讀過如此繁雜的丹經,僅以行氣、胎息、存思、守一等樸拙的功法起修,反而成道者多。 明清以來丹法愈出愈奇,竟是修道者多,成道者少。 可見愈是精巧繁難的丹法,往往愈是假的。 這些秘而又秘的丹訣聽起來神妙莫測,煉起來久無效驗,何況愈秘愈難傳乃至失傳,連大儒朱熹都望而生畏,發出「金丹歲晚無消息」的浩歎。 加之這些年我所接觸到的丹道修煉者所觀察到的內景和生理反應也多和明清以來的丹經不符。 我在多年摸索之後,發現內丹學真正的法訣本來是簡單古樸的,因之主張丹功修煉要返樸歸真,以簡馭繁。 內丹學之清淨和陰陽兩派中雖有千般妙用,但離不開一個原理,這就是意識和肉體相互作用可以在丹田產生元氣(),這個原理可以稱之為心身相互作用原理。 南宗丹法在丹田積精累氣的過程,要慢中求快,不要揠苗助長,急著運週天。 許多丹士多年修煉而無效驗的教訓,大都壞在沒有藥就用意念導引空轉週天上面,這叫欲速則不達,沒有麥子推空磨。

 

    《悟真篇》詩云:「咽津納氣是人行,有藥方能造化生。鼎內若無真種子,猶將水火煮空鐺。」南宗功夫,本來較北宗功夫易見效驗,但關鍵處是要耐心「守城」。 何謂「守城」? 《金丹大成集?金丹問答》中答曰:「抱元守一,而凝神聚R也。」因此說南宗丹法最忌「水火煮空鐺」,待真R產生後,自然而然可以轉通河車之路,行抽鉛添汞之功。

 

    濟陽子《金丹妙訣》中有十六字真傳:「收視返聽,凝神入竅,調息綿綿,心息相依」。 這十六字實是南宗入手的根本法訣,一句也錯不得,一句也顛倒不得,我講「依訣而煉」,首先就是依這十六字而煉。 「收視返聽」是先制兩眼,目光內視丹田,耳根凝韻穴,念茲在茲,無少間斷。 「凝神入竅」集中註意力,迴光返照,存想穴之中,使元和內運,暖熱陽生。 「調息綿綿」是沖和大定,息息歸根,綿綿不絕,天然運行。 「心息相依」中的「心」為元神本性,「息」為元R真息,呼吸之間接通上下丹田,神行炁行,神往R往,呼吸升降,妙用無窮。

 

    在《道學通論仙學篇》,將南宗陰陽雙修功夫中凡能公開講的程序,都已經作了公開描述。 此處再將其修煉的事理略舉四端,以就正於同好。 內丹學功法是傳統文化中的寶貴遺產,希望能在我們的共同努力下開發出來,為人類造福。

 

丹田縱橫探

 

    妙峻 2011 一月 18 6:33pm 張貼

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丹田之說,古代氣功書上的用詞都很隱晦,朦朧難懂,眾說紛紜。 古人何以故弄玄虛?這可能是由於氣功涉及到人體生命的根本,其學問包含十分深廣,與古代宗教、哲學、醫學有著密切的關係。 古人為了能抽像地又能較形像地把它們融彙在一起而形成一家之言,便採用了高度凝練的言微旨深之語言,進行綜合的概括,從而使人“奧雅難通”。 隨著現代科學發展,探索人體科學的潛能,對“延我白首返孩嬰”的作用,無不孜孜以求,於是有關這方面的著作日益增多。 不少氣功隱語,也就得以逐步披露,眉目日益明朗。 雖然如此,有關丹田的位置,各有所說,“呼吸廬間人丹田”,“三田之中精氣微”,此是《黃庭經》對丹田別具一格的論述。 “廬間”,《雲笈七簽》作“臚間”,即兩眉之間,又說以身為氣之廬。 “呼吸”是講人體進出氣,“精氣微”指精、氣、神三品大藥,皆為微妙之靈物。 “入丹田”即人體一切氣統歸丹田。 “三田”,中國道家修煉“內丹術”中,對三田的論述,即是人體上、中、下三個丹田。 上丹田有泥丸、印堂、祖竅等說;中丹田有心正、中央、絳宮、黃庭等說;下丹田有神闕、關元、命門、腎間、會陰等說。

古人有主張守泥丸者,認為“神居最上,頂貫百脈,存之可以出有人無,神遊八極,而失則使人善眩暈”;主張守眉間的,認為“五位真人,在面門出入,存之可以收攝圓光,失則使人火浮而面赤”;有主張守心中正穴的,認為“百骸萬竅,總通於心,存之可以養神攝念,鬚髮常玄,而失則使人局而不暢”;有主張守臍內者,認為“命蒂所繫,呼吸所通,存之可以養育元神,厚腸開竅,而失則使人氣沉滯”;有主張守下丹田的,認為“氣歸元海,藥在坤鄉,存之可以鼓動元陽,回精人日,而失則使人陽易興而妄洩”。 至理紛繁,令人困惑。 北宋張紫陽對此曾發過慨嘆:“饒君聰慧過顏閔,不遇明師莫強猜。終困丹經無口訣,教君何處結靈胎。”清代沈金鱉嘆繁執簡地說:“……然崑崙(頭頂)至湧泉(足心),周身前後之竅,雖各家傳授各取其善,若能精守其一,皆可起病,不必得一望二,持二可三見,而辨孰是孰非”。 “總之攝心歸一,專其一處,皆可止念”,念止,“則神自虛而靈矣”。 《規中指南》後序中亦明確指出:“夫所謂玄關一竅者,不過神馭氣。使氣歸神,迴光返照,收拾念頭之一法耳。”所以,關於守竅的問題,只要存神凝念,使神不散亂,至於守哪處竅,不必拘泥,應根據各家傳授或因病情的需要而定,更多的是以臍下三寸的下田為準。 《紫清指玄集》曰:“凝神則氣聚,氣聚則丹成”;《靈劍子導引子午說》有“子慾不死長在天,須將元氣守丹田。”可見,在修煉道家“內丹術”中丹田的重要性。

《天仙金丹心法》(以下簡稱心法),在第五築基章中,說明了即“精藏丹田,所於最下;氣藏氣海,所處居中,神藏神室所處在上。”在“百日煉丹”(煉精化廂)中,丹田是安爐立鼎結丹之處;氣海是煉丹的風、火源;神室是“百日煉丹”後轉丹升提,進行十月結胎(煉廂化神)之處。 十月結胎圓成後,胎化為神,再遷入上宮(泥丸宮)進行三年養嬰”。

丹田、氣海、神室、泥丸為氣功的四大關竅,丹經稱玄關。 四大關竅的別名和異名很多,但是四大關竅的方位不變,丹田的眾多異名都可以分歸在四大關竅之內。 現將四大關竅的方位和異名分述如下:

丹田藏精精是“水之母,坎之源”,它“伏居坎內”,聚則團圓於二腎,散則洋溢於四肢”。腎為坎,心為離,丹田的方位在腎。坎,是“生精之所”,也稱為“命門”。《心法·安爐章》說,煉丹的爐鼎是“臍後布”,明確了丹田的方位是“臍後”而非“臍下”。《金仙論證》指出,丹田的方位是“以銅人仰臥測之”,所以仰臥時的“下”,就是臍內和臍後,而不應該是站立時的臍下陰交、石門,關元穴處。有些丹經曾明確指出是“疇輪之後和臍腎之間”,足以證明。

關竅方位在身體內部,而經絡的穴位則以體表面定位。 氣功關竅的多種名稱。 在經穴中是找不到的,如泥丸、黃庭、玄牝等。 但是,氣功有些名稱,又同於經穴名,如命門、玉枕、會陰等,兩者切忌混為一用。 這是研究,探討氣功極應注意的關鍵,則會墜人五里霧中。

“以本性元神注意規中,一日三次所得,融為一體(《心法》息火章);“還精於生梢之所,下注命門還元,”(《心法》築基章);“結丹之所為下丹”(《心法》結胎章);“一曰密戶,取紹鑄周密之義;一曰土釜,本萬物土生之論”。(《心法》安爐章)。以上所指丹田的異名還有規中、命門、土釜、密戶、下丹田。下丹田在臍後什麼方位呢?煉丹的鼎爐是“近海(氣海)團金液,依田(丹田)結玉壺,一三臍後布(一三可理解為一寸三分),七二限前纖”。

有的丹經說,丹田是“前對臍,後對腎”,是“腎前”“臍後”,前七(腎前為十分之七)後三(臍後為十分之三) 因人胖瘦不同,三七的比例較為合適的;以尺寸的說法很多,如“一寸二分”,“一寸五分”,“二寸四分”,“三寸”等,可作參考,無法統一。

《老子》說:”道生一”。 這個一,也就是炁。 所謂“守中”、“守一”均指守臍內、丹田,是人體生長發育的中心。 《心法》中講,“精”是先天之炁,炁是生化的本源。 東漢魏伯陽主張“真人潛深淵,浮游守規中”。 所謂“守中”即“守規中”。

《中華氣功》雜誌1986年第二期中《丹田部位探測的實驗研究》一文,以科學實驗證明了針刺神闕穴()可以引出以下三類的感傳路線來:是縱行的主幹,循任脈通督脈;由神闕穴橫行的環行路線,溝通著神闕穴與命門穴的一條捷徑;由神闕穴向胸腹部斜行的放射路線。 而針刺臍下的氣海穴、石門穴、關元穴時,除激發循任脈貫注的感傳路線外,井無其他感傳路線引出。 以上實驗,科學的證明了臍部(不是臍下)在人體生理上的重要性、是人體科學中的一奧秘所在。

現代人體科學發現人體內分泌的激素(即荷爾蒙)有五十四種之多,其中重要的一類是生殖激素。 生殖激素的重要部分為性激素。 性激索包括雄激素、雌激素和孕激素三種。 因此,臍部作為腹腔的中心,不論先天(胚胎)還是後天(出生後),都是人體生理機能的一個極關鍵的部位。 氣功的煉精化炁、精盈則氣盛的初級階段。 就是以丹田為基點,這是符合科學道理的,

氣功的丹田是“體”,不足“而”,全憑慧想來決定。 在生理解剖中,這個“體”是不存在的。 要想多大呢?《心法》“安爐章”說,爐鼎是“周圍寸五寬,中虛無障礙”。 “寸五寬”猶如大雞卵。 《心法》又說,鼎在臍後,鼎上還有一條採藥的藥道。 將丹田的藥經藥道送人鼎內。 這條藥道“正而不偏,直而不曲,其長寸二,其寬一指,上達兩腎之中,下達鼎2D之口”。 將煉丹之鼎指在其後,而其上“寸二”才是丹田(指兩腎之中) (心法)曰:“兩腎中間一點明,逆為丹田順成人”。 兩腎中間是生藥之地,在採藥時,“必元神,元氣醞結而為白光,由臍上達丹田旋定”。 《心法》強調指出,丹田和鼎爐都是意想所造。著色空摹終是假,定光遲照便為真”,它們是“想來似有看時無的”。 只有用“靜觀動察”,全靠自己體驗,特別是在活子時——玄開竅開採藥的子時,體驗“寂然不動感而通、窺見陰陽造化功”,臍下發火,丹田炁動,炁發成竅、玄關現象、真炁活躍、“先天氣,後天炁,得之者,似醉”的微妙體驗。

氣海藏氣()此處說的氣海在丹田之上,有別於經絡的臍下氣海穴。 《心法》所說的“氣”是指“先天之祖氣”,亦稱之“真氣”、“元氣”,它和“氣體”的概念無關,理應為炁。 它是“無象無形、無聲無臭,天地之生理,人物所由生”。 並進一步指出,“有聲者”,呼吸是息也。 氣之用,非氣之真也。 氣藏氣海中,息之體也。

 

明心見性與性光修煉?

 

    妙峻 2011 一月 16 7:58pm 張貼

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一、什麼是明心見性? 什麼是性光?

 

 

 

    明心見性與性光修煉都是修煉到高級階段的現象,是進入高級階段的標誌,也是人體修煉的階段果位。

 

 

 

    在靜修入定時,修煉進入虛空狀態,察覺不到身體的存在,但又似乎身體在氣中包裹著,忽然,全身光明透亮,眼前現出光體,這,就是明心見性,也叫見到了本來面目,見到了真我,見到了本性。

 

 

 

    宇宙中萬事萬物都可分為陰陽,人體亦分為顯性系統和隱性系統,難道人體這部顯隱雙運的系統中除了我以外,體內還有一個比我能力大的,未顯現的主人? 那這個“我”是真的我,還是我看到的軀體是真的我? 到底誰是我? 我到底是誰? “真我”到底是可見狀,還是不可見狀? 是身體形,還是氣體形? 是實態的,還是虛態的? 人體內既然還有一個“真我”,那為什麼不出來主事?

 

 

 

    修煉奧秘之一就是使人類能看到本來的我! 這個“我”,既不是可見狀,又不是不可見狀,既不是身體形,又不是氣體形,它究竟什麼樣?

 

 

 

    它,就是那一團靈光,在常態下看不見,在修煉到一定層次時,自然顯現。 它變幻無窮,既可以以生物體的形狀出現,又可以以星光,霧狀出現。 但常態是一團靈光,它是由虛態的靈光構成。 它既是宇宙的本質,也是人的本性。 所謂的見性,就是見到這團靈光。 所謂明心,就是在真我顯現時,身心光明洞達的狀態。

 

 

 

    人類通過修煉達到生命自主,我命在我不在天,就非得請出這個“真我”不可,只有它才能駕馭人體的顯隱雙運系統,超越天年,合道永恆。

 

 

 

    二、性光在上乘修煉中起什麼作用?

 

 

 

    性光是人體內光的一種,又稱天光、本性靈光、先天靈光,亦稱“法身”。 他是人的真性,是人的本來面目,是元神示現的光像,簡稱神光。

 

 

 

    性光不在陰陽的範疇,它是陰陽之祖,是陰陽的根源。 常態下,它深藏在人體內,要靠修煉才能顯現。 只要把握了這點靈光,就能超越時空。

 

 

 

    在古代修煉術中性光居首要地位。 佛家和道家認為見到“本性靈光”就是得道。 道家把見到內光(金丹)的行者稱之為仙,佛家把見到內光(佛光)的行者稱之為佛。 性光是儒、釋、道三家成聖、成仙、成道的絕秘天機。 三教都認為性光具有無上的功能。 智商低下的愚人,得此秘訣也可以立躋聖位,超凡入聖。

 

 

 

    從現代人體科學的實踐看,特異功能顯現的關鍵是性光的顯現。 性光顯現後,便可具有內視、透視、遙視等超視覺功能,他心通、神境通等功能也隨之而出,可以說性光是開啟人體超能力的金鑰匙。

 

 

 

    性光在整個修煉過程中起著決定性的作用。

 

 

 

    性光顯發是邁向高級功夫、進入上乘修煉的入門證。 是由無明到有明登達彼岸的船票。

 

 

 

    再造乾坤,重立性命的生命工程就是從這兒開始。

 

 

 

    見到性光是功夫,不見性光便會終生枯坐旁門。

 

三、性光到底什麼樣? 它有什麼特性? 有層次之分嗎?

 

 

 

    你如果問釋、道兩家性光什麼樣,他們會劃給你一個圓圈,告訴你就是這個樣。 對不對呢? 做為像形符號,我看是可以的。 因為性光到一定層次,確實是個圓陀陀的光圈。 但說它就是這個圈,也未免過於抽象,過於含糊,歷代丹經、道書,對性光的形像多說的隱隱約約,不肯明言,因為這是道家、佛家的奧秘。

 

 

 

    額前(腦門)是人體隱性系統的內示腦屏,而性光則是修煉層次、修煉階段、功能量級的光標和圖解。 根據光的圓明程度和顏色,可窺知練功的進度、層次,可知道修煉者精氣神是否充足,還可據此判知修煉者金丹的充足與否,掌握這些奧秘,便知己知彼,進度在握了。

 

 

 

    按修煉層次、進程中性光的不同顯現,性光可大致分為慧光、蟾光、生物狀性光三種,又可按陰陽屬性分為陰神之光和陽神之光。

 

 

 

    性光顯現初期之光叫慧光,它是陰神之光的層次,屬中、下乘功夫。 在下乘階段時,伴隨的都是幻覺、幻視、幻明。 在中乘階段,其功能主要表現為超視覺,如內視、透視、遙視等。 性光修煉至高級階段所見的光叫蟾光,它是陽神之光的層次,屬上乘功夫。 其功能類型不僅有更穩定的超視覺,還有慧眼和法眼、神境通等。 最高層次的性光為生物狀性光。

 

 

 

    因透視、遙視等特異功能大部分是通過慧光來進行和實現的,慧光的命名也與此有關,蟾光則是藉金蟾乃稀有的三足動物之意,比喻精氣神三寶合一,練成金丹。

 

 

 

    精不足,不能生慧光;金丹不足,不能生蟾光,精足之慧光可以成為蟾光。

 

 

 

    性光初現,也就是性光的初級層次時,閉目所見只是淡淡的小點,恍惚游移不定,有點像電視機屏幕上的雪花點,一用意識,即散開,不知所踪。 進一步,則出現銀河般的光輝擴散感覺,忽明忽暗,朦朦朧朧,似是而非。 有時出現白霧狀的圖像,似霧非霧,似煙非煙,這些都是修煉者精氣不足的體現。

 

 

 

    當修煉者精氣較足之後,則會在內視中看到流星似的亮點,突然在腦屏中劃過,有時還可見到銀白色的網狀圖型,但均不穩定,它反映出修煉者定力還不夠。

 

 

 

    性光修煉進入中級層次時,性光開始呈現不規則型狀,有方形、梯形、條形、屏幕形,並逐漸向圓型過渡,顏色也開始出現多色。 最初,靜極光現,性光狀如彎月,由小漸大,又由大化小,或像空中的煙圈,不斷地蠕動著、擴大著消失在遠方天際,或光圈帶虛,圈邊亮,圈內黑,或光圈不明也不圓,或有銀河的感覺,但沒有擴散的散漫感,而是呈圓型,進而出現較充實、密度較大的近似圓的光團。

 

 

 

    經過看太陽光或燈光而激發出的人體性光,可呈現艷麗無比的各色寶珠型性光,有紅色、綠色、藍色、紫色以及像澳洲寶石切面狀的套色性光,玲瓏透明,令人見之心醉。

 

 

 

    未經太陽光激發的性光,最常見的是鮮明的桔黃色光,所謂“大似彈丸,黃似橘”即指此而言。 亦有鮮紅色的光,叫“血玄關”,入靜很深時則往往看到銀白色的光,如露如電,叫“正玄關”。 在寂靜中則可看到藍色光。 練功有進展時,還會偶爾發生眉間掣電般一閃而過的紫金光,古人稱之為“金機飛電”。 而以光如月華,像個圓月般的明鏡懸掛在眼前不動者,則是純正的慧光,這是精氣充足之驗。

 

 

 

    性光修煉進入高級層次,開始顯現蟾光。 蟾光是金黃之光,圓圓陀陀,輝煌閃爍。 此間還會出現內日,一半的,有完整的;有慢動者,有穩定的;有不閃耀的,有旭日型的。 半日和慢動者以及不閃耀的,為功夫不夠;旭日型的、完整的和穩定者為定力強,能量足。 蟾光金光而圓明,是金丹練成之相。 眉間日夜長明,由肚臍到眉心一路皆是電光,則達到蟾光變化的最高境界。

 

 

 

    性光修煉進入最高層次,則會出現各種生物狀的內視光,如無根樹、光明體、嬰兒等。 它反映出本性元神的修煉已近成熟,性之整體將現,並很快就要出現“出殼”現象,在臨衝出自己軀體前,還會出現“雪花亂飛”、“天花亂墜”的光圈。 生物狀性光出殼後,將直接在宇宙空間採擷能量,並反復出入人體,經過長期的哺乳,最後達到性體老成,顯隱自如。 至此,才完成了生命的自主修煉全程。

 

需要指出的是:

 

 

 

    1 、性光是內視中的光圈,它猶如衛星發射台中的電腦屏幕顯示,但要判斷整體的狀況,還須參考其它內景和特徵。 比如陰神之光顯現階段出現的氣感、虛空感以及幻像、活子時;陽神之光顯現階段出現的六根震動、沐浴等等。 性光呈現還與各階段的功能現象配套,如陰神之光成熟時的超視覺功能,慧眼功能,陽神之光成熟時的法眼功能、神境通等。

 

 

 

    2、性光是可以通過內光外放顯像法在特定光線條件下,讓常人在睜眼時看到的;功能強者,可用“虛空顯像”示法;上乘功夫者還可顯現彩虹身。

 

 

 

    3、陰神之光和陽神之光是在性光修煉的全程中同時存在的,尤其在中級階段很難辨別。 鑑別的方法是:陰神之光密度稀,伴隨的幻像較多,光團的邊緣薄;而陽神之光密度大,又亮又圓,尤其是光團的邊緣呈厚壁狀,在功能上則以法眼為界來區分。 陰神之光和陽神之光的關係是此生彼消,又相互依存,直到修到陽神衝出陰陽的界限,便歸於道,這個陰陰體才解體。

 

 

 

    4、慧光與蟾光的區別:慧光如月光,蟾光如藍光。

 

 

 

    5、人人皆有性光,即佛門所言“人人皆有法緣光球”,只是是否有緣得法,使其顯現。

 

 

 

    6、每一層次的各類光圖是隨修煉者當時的狀態不同而交錯出現的,並非一成不變或嚴格按照階梯式前進。

 

 

 

    對於性光的性質,古人已概括的非常準確精練,即“活潑潑”。

 

 

 

    四、你為什麼修煉不出性光(從無明到有明)?

 

 

 

    進入高級功夫的根本標誌是閉眼時看到的一團漆黑變為一片光明,即由無明世界的此岸,進入光明世界的彼岸。

 

 

 

    未修煉的人閉目內視看到的是一片漆黑,沒有一絲光明,這主要是常人體內陰氣、濁氣較多,陽氣、清氣較少,所以呈現無明現象。 而有些學員修煉很長時間仍不見內光,這是什麼原因? 怎樣解決呢?

 

 

 

    歸納起來有以下四點:

 

 

 

    (一)不得法。 解決的方法,練兩眼歸中守一,迴光返照,此即天機。

 

 

 

    (二)陰氣、濁氣仍重。 解決的辦法,加強修煉,採陽化陰,交融儲能,量變引起質變,人體內光自然出現,無明自然消失。

 

 

 

    (三)雖獲得了正法天機,但仍未入光明彼岸,原因是:

 

 

 

    1、把修煉提高的希望完全寄託在尊師的加持上,自己不下功夫,夢想一步登天。 解決的辦法是:去掉僥倖心理,在求道的路上要捨得一切,下大功夫。 尊師的帶功加持是成功的重要因素,但外因要通過內因才能起作用。

 

 

 

    2、追求名利,一遇風波就情緒激盪。 心不定則神必去,神去光滅,因為神就是光。 解決的方法:淡泊名利,以平常心看待一切,處理一切。

 

 

 

    3、性生活過度,跑精漏氣,解決的辦法:一是自我約束,二是掌握固精之法及練精化氣之法。

 

 

 

    除上述原因外,有些人則屬於先天條件差一些,即:

 

 

 

    (四)屬下根器。 解決方法,用增根法激發躍升自己的根器,盡快進入中根甚至上根,具體技術,一會兒我將詳細介紹。

 

五、怎樣才能修煉出性光?

 

 

 

    性光顯現技術是傳統修煉中的絕密天機,得此正法就是拿到了登達彼岸的船票。 從各門各派修煉的實踐來看,以下兩類密法來得最快。

 

 

 

    (一)性光顯現法

 

 

 

    要點:

 

 

 

    1、子時修煉。 性光顯現的最佳時間是半夜子時,此時正是陽氣發生之時。

 

 

 

    2、在恍恍惚惚的虛無狀態中微閉兩眼,輕輕地註想眉心,靜靜地耐心等待。 性光顯現的最佳狀態是恍恍惚惚的虛極彌篤的虛空狀態。 性光顯現的最重要部位是明堂宮(眉心向內一寸處)。

 

 

 

    3、內視出現淡光後,微意旋轉,著意加“亮”。

 

 

 

    具體操作如下:

 

 

 

    在沒有光亮的靜室中面東端坐,兩目微閉,全身放鬆入靜。 從上到下,從裡到外一段一段地放鬆。 在進入恍惚杳冥的虛無狀態後,性光便會在眼前自然顯現。 剛開始修煉時,等待的時間較長,眼前並無甚麼光明,而一片黑暗。 不用著意,定能生慧,只要靜心觀照眉心這個虛空部位,兩目神光注於明堂宮中,似守非守,若存若忘,漸漸地額前便會出現光明。 初顯時,有人看到的似淡淡的白霧,有的看到星星點點,也有人看到的是紅黃相雜之光,也有綠色、紫色等顏色的光明,日久之後,只要閉上眼睛,性光就會立即出現。

 

 

 

    性光顯現後,要採用磨鏡法增加亮度。 具體方法是:以兩目神光和眉心神光內註明堂宮,微以意念運三光。 順時針(時針對著面部定位)慢慢悠悠地旋轉,猶如磨鏡,心中加一“亮”的意念,性光會隨之變亮,且越來越亮,光耀如日現前。 接下來,很快就會看到各種幻像,如山河湖泊、花草樹木、尊師、仙佛以及已故親友等等,這是顯像功能出現,是開天眼的先兆,不要驚慌,亦不可大喜過望,更不可認為大功告成而忘乎所以。

 

 

 

    按上法修煉,上根之人和中根之人在一個月之內都可開天眼,下根器者,若掌握了增根法,在兩個月之內也都可以打開天目。

 

 

 

    最後再強調一下:

 

 

 

    修煉性光顯現時,要注意順序。 先是在虛無態中見性光,然後以兩目三光註明堂,接下來是以微意引性光旋轉,最後,加一“亮”字。

 

 

 

    口訣:虛無見性光,三點註明堂,微悠旋磨鏡,加意增明亮。

 

 

 

    (二)增根密法

 

 

 

    人的先天根基如何,對修煉的進度、效果影響很大。

 

 

 

    上根之人,閉目內視眉心時,可見圓陀陀光灼灼的一團性光;下潛丹田,經循路線皆有反應;觀想丹田內起火,可立即熾熱,觀照體內,可通體光明;閉目觀想時,腦屏明亮,觀想什麼就能出現相應的彩色圖像;練功時很容易進入虛空恍惚狀態,對氣、光、音等極為敏感;有自覺出神的經歷;易生勇猛精進之志,成就快捷。

 

 

 

    中根之人,閉目靜修內視眉心時,可見米粒大小的一點白光,對氣、光、音比較敏感,但練功不易達到虛空狀態,丹田生熱慢,元氣不足,氣、光難以下潛。

 

下根之人,閉目內視眉心時,無光可得,黑暗一片,間或有之,稍縱即逝,不知真有或是真無,對氣反應遲鈍。 丹田極難生熱,無氣感,無光感。

 

 

 

    根雖先天所得,但後天可以增補,並非一成不變。 中下之根,好生培補,可以增為上根;上根之人,若身勞神傷,也可墜入中下之根。

 

 

 

    增進慧根的密法要點有三個:一是引聚外部光能,激發人體內光;二是用人體氣能引發性光;三是辟穀,扶主抑賓,在內虛中請出性光。 有師承的修煉者,還可恭請師尊加持,借場修煉。

 

 

 

    1、中根上增法

 

 

 

    1)前額處3050公分處設有一個4060瓦的白熾燈,沒有條件的,可看室內共用的燈泡。 先睜眼看電燈510分鐘,然後閉目,觀眉心白光,然後守此白光,待守不住時,又睜眼看電燈,再守白光,以此延長每一次的“殘留視覺”,以至不用燈光時,閉目亦能看到白光,功夫至深後,光色可變為多色。

 

 

 

    2)互激法:兩人互相用劍指在對方眉心順時針悠悠旋轉,各自閉目內視眉心。

 

 

 

    3)練功時,觀想人在光中,光在人中,人光合一。

 

 

 

    2、下根上增法

 

 

 

    1)頭頂懸一白熾燈泡,瓦數宜大,離頭頂較近,可感火熱,用呼吸意想此燈亮灼灼一團從頭頂入腦,在前額定住,然後閉目觀眉心白光。

 

 

 

    2)自我輕輕扣擊百會,拍頭頂及玉枕,以拍至頭腦清爽為宜。

 

 

 

    3)閉目輕擦雙眼,點按眼角。

 

 

 

    3、中下根共同激增法

 

 

 

    1)每天於日出時或日落時睜眼觀日半小時,然後閉目,觀眉心日光。 直至把太陽看成明晃晃的明鏡樣,並在閉目時能觀想出。 開始時流淚是正常現象。

 

 

 

    2)每天上午七點-八點之間選半小時,迎著太陽閉目內視眉心,時而睜眼看一下刺眼的太陽,隨即閉目觀眉心。 此時內視一片光明,各色光都可能出現,此光即是太陽光能激發的人體內光。 為防止皮膚被曬壞,可在有色玻璃的房間內向外觀看。

 

 

 

    3)後腦曬太陽。 時間、地點、站坐不限。 體會太陽光從後腦照進頭部,觀想整個頭部都被太陽光照亮。

 

 

 

    4)隨時隨地存想太陽或月光,想此光出出入入,高懸頭頂。 盡可能利用一切時機,多采光聚能。

 

 

 

    5)搓掌捂眼。 先閉眼觀看眉心,記住此時內光的亮度,然後把兩手掌搓熱捂兩眼,先內視額前的亮度,約三十秒後,手掌猛然離開,微閉的雙眼要迅速捕捉觀想額前的亮光,這猛然一亮的團光,即是人的體能引發的性光。

 

 

 

    6)心不靜者,要反思自己的行為是否不合於道,要放下,再放下。

 

 六、怎樣鞏固和提高性光?

 

 

 

    修煉者在內光初現第一次看到自家面目時,往往異常興奮,只顧觀賞,卻不知迴光收能和返照煉能,結果內光得而復失,有些已出現性光很久的修煉者,由於不得法,功境不能上進,甚至倒退,有的連顯像功能都消失,十分可惜。

 

 

 

    (一)用“翕聚性光”、“凝神氣穴”法

 

 

 

    具體操作如下:

 

 

 

    當性光閃忽不定時,不要隨光欣賞,要立即用翕聚的方法,在眉心微微用意帶動光團悠悠地旋轉,使虛空中靈能為之招攝,向旋渦的中心明堂匯聚,心裡加一“亮”字,如此用法,則性光的亮度會自然增加,額前虛空光耀如日,能量級也會自然增大,久久運之,天目這個玄關之竅便會自然開啟。 旋轉的方法是順時針,要在閉目態中兩眼珠向內收,合併凝聚,並將旋轉的性光通過眉心,隨口內津液吞下,送歸下丹田儲存。 亦可黑眼珠靠下部,神光直射返照下丹田。 久視下丹田,可使失去的性光復歸。

 

 

 

    此法第一步的旋聚為迴光收能,古人稱之為“翕聚祖氣法”。 第二步的凝神久視下丹田,為返照練能,又叫凝神入氣穴,古人稱為“蟄藏氣穴法”。

 

 

 

    歷代修煉大家都十分重視迴光的返照。 關尹子用自己的體驗告訴後來者“迴光則天地陰陽之氣無不凝”,呂洞賓則更進一步提示“只守(迴光)此法,自然精水充足,神火發生,意土凝定,而聖胎可結矣。”又說“迴光者,消陰制魄”,成為練就陽神必不可少的環節,至於“返照”的重要,則有“聖聖相傳,不離返照”一說。

 

 

 

    上述修煉是有為之法,是為初學者和中下根修煉者所設。

 

 

 

    (二)用“虛空大定”的無為法提高層次

 

 

 

    此法為漸入上乘功境的修煉者或上根修煉者所設。

 

 

 

    道本至虛,道本至無,修煉之道只是效仿“虛己”而已。

 

 

 

    性光自虛無中來。 性光的顯現和性光的層次的提高,雖有小路可尋,但金光大道是靜定虛無。 心不靜則性難定,性不定則性光時明時暗,若隱若現,漂浮不定。 只有將心靜下來,全身放鬆,心靜則性定,性定則光圓。

 

 

 

    當光耀如日進時,心更宜靜,無思無慮,萬念俱泯,眉間放鬆,面帶微笑,似守非守,若存若忘。 進而自覺己身已化成一團光氣,輕飄飄,一片虛無。 其妙全在存其虛意,如此便會自然入定,身心寂然不動,寂照明體,進入虛空大定。 如能按此操作,並保持松靜虛空的狀態,則性光便如十五的明月,懸照光燦,湛然圓明。

 

 

 

    上述修煉包含了使性光不斷壯旺的火候,即由有為入無為時,每一段控制的度,只有掌握起、停、靜、動、加、減、定、空的操作規程,才是合度運作,以免火候太過出偏,不及則影響功夫長進。

 

(三)“慧”而不用

 

 

 

    所謂慧而不用,就是指慧光出現以後將陸續出現各種功能,對這些功能包括慧光不要輕易使用,更不要空耗。 不是使命的要求或特殊事件,一般應深藏不露,蓄能精進。 今後引度他人可採用開發其功能或傳其教材及宣傳資料的方法,而不再靠示法中的“天眼”、“慧眼”、“法眼”。

 

 

 

    慧而不用,方能精進。

 

 

 

    七、下一步該修煉什麼?

 

 

 

    性光是性功修煉的階段性成果。 性光顯現後,在修煉的路上將遇到一個岔道口。 一條路是朝著專練功能的方向走,目標是五眼六神通;另一條路是朝著性命雙修的方向走,目標是長生久視,練虛合道。 前者在精進超視覺功能時,進展迅速,但到了法眼初級和神境通的小搬運層次後,就再也難有長進,且終生修不成漏盡通,駐世時間較短,少有過八十歲之人。 後者,雖不專修功能,但做為伴生現象的五眼六神通卻相繼出現,而且集中出現在出陽神的前後,儘管出的功能類型齊全,遠遠超過專練功能的修煉者,但性命雙修者卻視此為小術,孜孜以求的是大道,得到是正果是長生久視。

 

 

 

    世人好小術,許多修煉者都是在性光顯現後誤入歧途,雖得道卻難以成道。

 

 

 

    只有修出蟾光這個陽神之光的層次,才能神足六通,自主生命,超越時空。

 

 

 

    而修蟾光必得先修命功,氣滿神足後,蟾光自現,此時即可用特殊的方法使神氣相交,奔向更高的果位結胎、出神。 性光顯現後又掉過頭來修命功,看起來好像是向下退了一步,但這一步卻是為了攢足後勁,衝舉成功。

 

 

 

    至於有些學員想體驗一下天眼的滋味,我們在修命結丹時,可順便兼顧一下,但只做為小小的樂趣而已,不可貪羨。

 

 

 

    八、什麼人不適合修煉性光?

 

 

 

    修煉性光是在頭部用功,開始都是有為之法,有為之法要用意念,而意即能量、即火。 此能火若把握不好,輕則無效果,重則傷身。 故有腦溢血、高血壓等頭部疾病的患者不宜修煉性光,年老體弱有病的人應先修命築基,添油接命,或用性命並修的功法修煉,待病癒體健後,再在教師的當面指導下修煉性光。

 

內經圖的解釋

 

 

    妙峻 2010 十二月 27 8:20pm 張貼

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圖詩破譯

 

1、鐵牛耕地種金錢——指搬運腎氣,搬運工夫有牛車、羊車、鹿車之分,因為初煉,故用牛車。 所種 金錢 ,隱喻所 耕耘 收穫乃珍貴者,借喻金丹。 刻石 兒童 把貫穿——把金錢貫串,天機在其中,須珍而重之。 刻石兒童,暗喻刻圖者。 兒童把貫串成北斗,《破迷正道歌》雲「若遇神仙親指訣,捉住北斗週天輪」,此之謂也。 一粒粟中藏世界——小宇宙等同大宇宙,丹頭種子即整個生命之源。 半升鐺內煮山川——山川大宇宙,玄機亦同鐺內烹煮工夫。 主在火候。 白頭老子眉垂地——白頭者,氣也。 指氣從督脈上,再引導陰液沿頭面下降。 碧眼胡僧手托天——手托天指搭鵲橋,任督二脈因舌頂上顎而使氣暢通。 若問此玄玄會得——明通造化之機,此工夫是終極。 此玄玄外更無玄——除此以外,並無其他。

 

2、我家端種自家田——人身中有可耕之田,不用外求。 可育靈苗活萬年——身中之田可養活生命,長生不死。 花似黃金苞不大——所開之花是金花,不太大。 金花即真炁。 初起之苞為丹種,幼嫩而細小。 子如玉粒果皆圓——大小僅似粟米。 栽培全藉中宮土——意是工夫的重點。 灌溉須憑上谷泉——氣往上走,上丹田有液下流。 有朝一日功行滿——火候足,工夫到,直至功行果滿。 便是 蓬萊 大羅仙——大羅金仙,仙界中之最。

 

3、眾妙之門何處求,機關撥轉水逆流;萬丈深潭應見底,甘泉湧起滿山頭——水逆流,因腎水往上沖,故逆流。 腎氣為後天功能,自先天腎水出,全賴「鐵牛耕地」所致,牛車搬運上山脊之象。 山頭,即頭頂。 腎氣到頂,自口中生津液而為甘泉湧起。 此乃氣多生液、任督相通之貌。

 

4、腎神名玄冥、字育嬰——見《黃庭經心神章第八》。

 

5、心神名丹元、字守靈——見《黃庭經心神章第八》。

 

6、肝神龍煙字含明——見《黃庭經心神章第八》。

 

7、肺神皓華字虛成——見《黃庭經心神章第八》。

 

8、膽神龍曜字威明——見《黃庭經心神章第八》。 注意:此圖五臟欠脾,六腑只提到膽。 脾為中央土,以意喻之,乃交接水火之媒介,修煉工夫本已有之,不可或缺,故不作煉臟腑神之用。 至於膽,此為六腑之一。 本來五臟均主藏精不洩,六腑主傳化物而不藏,但功能上膽卻藏五臟之精汁,故特別予以強調。 後世以「三焦」替代膽為六腑之代表角色,如「六字訣」。

 

9、後三關:尾閭下關、夾脊中關、玉枕上關合稱三關。 此三關之位置,發展至鐘呂,有不同之描述。 《靈寶畢法?肘後飛金晶第五》鐘呂認為,天柱為上關,相當於頸椎第三節下;神道為中關,相當於胸椎第五節下;命門為下關,相當於腰椎第二節下。

 

10、前三丹田:下丹田氣海、中丹田絳宮、上 丹田 泥丸。

 

11、十二樓台藏秘訣——十二重樓,即喉軟骨。 秘訣者,此在氣液相交之際,咽津或嚥氣以逆求丹種之謂也。

 

12、陰陽玄牝車——玄牝,是萬物所由生之所。 陳摶借用為「煉精化氣」之預備工夫。 此借玄牝車喻丹種之出現,在陰陽混沌於橐龠,真炁由此而出之貌。 老子 6章》:「穀神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。」

 

13、水火交接地——此地劃於下丹田,說明真炁萌生於此,《悟真篇》雲「要知產藥川源處,只在西南是本鄉」,及「依他坤位生成體,種在乾家交感宮」,皆是此意。

 

14、夾脊雙關透頂門,修行路徑此為根——氣必循夾脊上行,此乃煉氣的基本方法。 氣到頭頂,頭頂上有泥丸宮,為修煉之終極。

 

內經圖解決的秘訣是關和竅。

背後闖三關過九到竅為暗中之竅。

一旦氣串動到這些部位時,就要注意了。

 

三關為尾閭關、夾脊關、玉枕關。

尾閭關在脊背的盡頭之處,有七個骨節,七個穴位。們練的就是這七個穴位的通道,其內關通內腎,一男一女。內腎為藏精孵卵之地。上行一條髓道,髓道過去叫河車、黃河,也叫漕溪,上通到泥丸,此陽氣上升之路。直到第七節與內腎相對之處,謂之夾脊關。

-旦氣到夾脊關,一旦氣在兩腎中間停留不動,這時要用急火燒。

要看看時辰,什麼時候要吸長,什麼時候要呼短,什麼時候腹腔要往堨h,要進風,要想辦法鼓風,現在叫巽風。

夾脊關再往上,上到腦後靈風之穴,就到玉枕關。

煉丹的第一個過程就是將這三關把握住。把握住三關後,才能通過三關到泥九,再往下降,變玉液還丹為金液還丹。

把「智慧法」和「三仙功」結合起來練就比較方便了,前面拉動的三條線,正好是身後的三個關。

人的前身有三田。

上田叫泥丸,也叫華池,第一個華他、上華池,方園一寸二,虛間一穴,乃藏神之所。

從眉心往堙A一寸為明堂,二寸為洞房,三寸為泥丸。

洞房內坐一位白頭老人把關,看你能不能進去。

練到進氣二寸時,人頭上戴一個箍,箍叫羅台,這時人很難受。

如果不練功,也不想它,就會功棄重來,沒有了,又下去了。

這時一定要把握住玉枕和天目穴兩點力的平衡,即想辦法犁出中田。

一定要閉眼做,肝開竅於目,睜眼就是陽神之漏,桌就不能從腎升到肝上來。

眉心往下向口行,有兩穴,是暗竅,就是一個人兩手托住的兩個穴,在齶上,即鼻子上。

過去把鼻樑上的兩穴叫金橋,也叫上鵲橋。

封上鵲橋必須用鼻夾。

舌下兩穴要開開,開開後下通氣管喉嚨喉為十二節,叫重樓,可進食進氣,又可通向胃腸。

氣管之下到肺,肺的暗竅比較多。

肺竅一般都叫金,液體氣體都從這堨X來,可以出現一些氣體,醫生說還可以出現一點液體。液體怎麼出來的,還沒弄清。

心上有一竅,就是圖上坐的一個小人,小人上有一竅,也是暗竅,名回絳宮,是金公、黃婆約會、龍虎交會的地方。

再直下三寸六,叫土釜黃庭宮,為中田,方圓一寸二,是藏炁之所,煉丹之鼎,外與臍門相對,約有三寸六分。故曰天上三寸六,地下三寸六,(這就轉到靈寶畢法上了)自天至地八萬四千里,自心到腎是八寸四分。臍門內有一個生門,內有七竅下通外腎,外腎乃精氣行走之處。這時男女要分開練,女同志沒有外腎,氣門有一竅通到卵巢。男的要提腎,女的要收腹。

臍後腎前有一穴叫炁海(它不是穴位的氣海),方園一寸二,堶惘陬埵嚏A古人稱為下田,是藏精之所,采藥之處。

這堿O爐,爐是倒放的,鼎在上,爐在下,放日:逆行成仙,順行成人。

再往下有兩竅,向上一竅通內腎,向下一竅通尾閭,尾閭的中間為玄關(玄關不是一個竅),此為無中生有之處。玄關也要火燒,火不燒玄關不開,練功練到精滿炁足時它就自然產生一種炁了,玄關自開,就可以煉成金丹三穴。

這時要注意流量的變化和下鵲橋的變化。

下鵲橋的下竅、整個小腹部叫坎宮:為腎位,外腎外陰而內陽,中藏元氣,為命、鉛、虎、吞穴是也。坤爐就設在臍後尾閭前。下鵲橋尾閭處有幾個穴位,有穀道,是陰竅,是虛的,可以出氣出食的穴位。前面有前陰穴,是內陰外陽。這兩個穴位必須搭通,搭一個橋,就是靠會陰穴。

所以告訴大家一定要封住底三陰。

底穴封住,人可以養生長壽。

現在練功想辦法做到六根不漏:

一、抵住谷道,封住下三陰,即生死之根,叫身根不漏;

二、用鼻夾夾住鼻竅,夾住上鵲橋之穴,叫鼻根不漏;

三、耳不聽外物,叫耳根不漏;

四、吻齒相合,舌頂上齶,舌根不漏;

五、閉目,回光返眼,自然不動,眼根不漏;

六、一念不生,一意不散,六欲不起,六塵不染,意根不漏,這是最難練的。

六根不漏才能采藥、煉丹。

煉丹實際上就是一種靜坐。老年人體弱多病,最好不要煉丹。

六根不漏自然有六根震動之景。

有人感到震動就屬六根震動之例,有三十六動,三十六個真人,三部八景。

六根震動現象摘自「靈寶經」:神主氣,用神控制自己的氣路;氣育神,氣養育著神,氣足了神才能旺,神旺才能自己支配自己真養至神炁真皈大定,混為一體,結成金丹大藥。

一震,臍下至外陰上,小腹發熱,會引起全身發燒,震動得厲害。這時一定要封住下三竅,搭住下鵲橋,不使熱感緩解了,一變涼,馬上把意念轉入到舌下兩竅;

二震,兩腎燙,急熱,意念要轉到臍下;

三震,兩眼內吐光,流淚;

四震,耳後生風,要注意兩個***的變化,女的注意卵巢的變化,做到雌龍退回陰府;男的注意外腎的變化,做到龜頭回縮,縮到腹腔堨h,這時開始練丹;

五震,腦中鷲鳴,震動,身體發抖,受不了。這時要運行卯酉周天,高不出心,低過臍下。卯酉周天就是腎、肝、心、胃、肺相轉;

六震,鼻根震動,流的不是鼻涕,根似水,要讓它流空,流空以後上鼻夾。

上鵲橋有兩穴,要看到鼻孔內的兩穴。

六震正符合咱們的練功過程,已經開始有小藥了。

從內經圖和修真圖堨i以看出一個人有什麼病,練功之前有什麼病,練功之後病情有什麼變化。

還可看出一個人練功練到什麼程度,練得好壞。

道家講看問題應當跳出界外,要客觀地對待事物,從旁觀來觀察事物,聰明難,糊塗更難。

修煉「引仙法」應當難得糊塗,少管閒事,要跳出私利因數,處理好家庭事物,方能練好功。

 

經絡總則

手之三明,從藏走到手

手之三陽,從手走到頭

足之三陽,從頭走到足

足之三明,從足走到腹

此為大周天走向,從藏開始,從肺經∼大腸經∼胃經∼牌經∼心經∼小腸經∼膀胱經∼腎經∼心包經∼三焦經∼膽經∼肝經。

做功時哪個經絡抖動,哪個經絡就開了,看看與哪個臟腑有關係。

第一個開通的都是肺經。

十二經絡轉後一閉死,大周天才算走完,任督二脈才開通,小周天這才開始運行。

十二經絡閉死後,練功是熱在轉,將會是另一個景象。

 

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